| مجلة الهندسة والفنون العدد 73 | |
|
+2عثمان محمد دكتورة.م انوار صفار 6 مشترك |
كاتب الموضوع | رسالة |
---|
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
| موضوع: مجلة الهندسة والفنون العدد 73 4/24/2012, 18:07 | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
يوم الاحد تكون جاهزة بعون الله تعالى
ارجو من جميع الاعضاء المشاركة وهذاالعدد بدون جدول المشاركة عامة ,
()اي موضوع تحبون() [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
عدل سابقا من قبل دكتورة.م انوار صفار في 4/25/2012, 21:30 عدل 1 مرات | |
|
| |
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
| موضوع: الجدل الدائر حول التوسل لغير الله 4/24/2012, 20:47 | |
| السلام عليكم، سمعت بأن التوسل(بواسطة شخص ما) يعتبر من الإشراك بالله في الإسلام، فهل هو كذلك الجواب :
عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:" ادع الله أن يعافيني !" قال:" إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك." قال:" فادعه!" قال:" فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء:" اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه في ." رواه الإمام أحمد في المسند والترمذي في سننه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وابن خزيمة في صحيحه والبخاري في التاريخ الكبير والحاكم في المستدرك وصححه وسلمه الذهبي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة في السنن والبيهقي في دلائل النبوة والطبراني في الكبير وقال صحيح. وحمل ابن تيمية الحديث على كون التوسل من الأعمى كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له كما صرح بذلك في كتابه التوسل والوسيلة وفي كلامه من المغالطة ما يكشفه متن الحديث : 1 ـ جاء الأعمى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ادع الله أن يعافيني .فالأعمى طلب الدعاء 2 ـ فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك فخيره رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الدعاء والصبر 3ـ فرد عليه الأعمى بالتماس الدعاء لشدة حاجته إلى البصر 4ـ فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد. إلى آخر الدعاء. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وهو نص في التوسل به صلى الله عليه وسلم لا يحتمل أي تأويل وكيف يحتمل غير التوسل به صلى الله عليه وسلم وفيه "أتوجه إليك بنبيك ، إني توجهت بك إلى ربي..." ؟! ومن رأى غير ذلك فقد استعجم عليه الحديث . فيا ترى أين دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الأعمى؟ وماهي صيغته؟ ومتى دعا له ؟ اللهم إن حملنا الحديث فوق طاقته ! وقولناه بما لم يقل ! وابتهج الألباني في توسله بكلام ابن تيمية فردده قائلا:" وعلى هذا فالحادثة كلها تدور حول الدعاء كما هو ظاهر وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون . " وهذه مصادرة للنص وتعمية على القارئ وكيف لايكون كذلك ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم علم الرجل دعاءا فيه السؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو السبب في رد بصر الأعمى وهذا ما فهمه الأئمة الحفاظ الذين خرجوا الحديث في مصنفاتهم فذكروا الحديث على أنه من الأدعية التي تقال عند الحاجات ، فقال البيهقي في دلائل النبوة :" باب ما جاء في تعليمه الضرير ما كان فيه شفاءه حين لم يبصر"، ولا يخفى أن تعليمه للضرير هو الدعاء الذي فيه التوسل بالذات المحمدية وعبارة البيهقي واضحة جدا وهو الحافظ الفقيه ، وذكره النسائي و ابن السني في عمل اليوم والليلة والترمذي في الدعوات والطبراني في الدعاء والمنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في مجمع الزوائد في صلاة الحاجة ودعائها والنووي في الأذكار وغيرهم على أنه من الأذكار التي تقال عند عروض الحاجات ، وذكره ابن الجزري في العدة في باب صلاة الضر والحاجة . وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين :" وفي هذا الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن . " واستقصاء أسماء الحفاظ وأئمة الدين الذين فهموا أن الحديث في التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم لا بدعائه يطول. قال ابن تيمية :" ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله." وردد أتباعه صدا كلامه فقال الألباني في توسله:" لو كان السر في شفاء الأعمى أنه توسل بجاه النبي وقدره وحقه كما يفهم عامة المتأخرين لكان المفروض أن يحصل هذا الشفاء لغيره من العميان الذين يتوسلون بجاهه صلى الله عليه وسلم ...." وذكر نحوه نسيب الرفاعي صاحب التوصل إلى حقيقة التوسل وكذا صاحب هذه مفاهيمنا . وهذه أيضا من مغالطاتهم وجدالاتهم المضللة فإجابة الدعاء ليست من شروط صحة الدعاء لأن الله سبحانه وتعالى قد يدخرها له ليوم القيامة فلا تظهر للسائل في الدنيا أبدا أو قد تأتي الإجابة ولكن على غير الوجه الذي أراد السائل بحيث مثلا يدفع الله بها عنه بلاءا ينزل به وهذا من المعروف عند عامة المسلمين وكم من داع متوسلا لله بأسمائه وصفاته ولم يستجب له والتوسل بأسماء الله والدعاء بها مما أجمعت عليه الأمة قال تعالى :{ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها. } ، وكم من متوسل بعمله الصالح ولم نرى إجابة لدعائه والتوسل بالعمل الصالح مما أجمعت عليه الأمة أيضا روى البخاري في صحيحه قصة الثلاثة الذين انحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا:" إنه لا ينجيكم منها إلا الدعاء بصالح الأعمال." فهل عدم إجابة الدعاء ننفي به مشروعية التوسل بأسماء الله والتوسل بالأعمال الصالحة ؟!! هذا لا يقول به أي مسلم بالأحرى العلماء منهم وهذا والحمد لله من تمام الحجة عليهم ونقض إيرادهم فلا تلازم بين الدعاء والإجابة. وسيدنا عثمان بن حنيف رضي الله عنه وهو راوي الحديث فهم منه العموم ، ووجه رجلا يريد أن يدخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه في خلافته إلى التوجه بالدعاء المذكور، وإسناد هذه القصة صحيح كما قال الطبراني في الكبير وفهم الصحابي الجليل عثمان بن حنيف رضي الله عنه هو ما لا يستقيم فهم الحديث إلا به. ورغم جدال الألباني ومراءه وتحت قوة الدليل لم يستطع إلا الاعتراف بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه لاغبارعليه فشكك في حججه وأسقط كلامه وتعنته فقال في توسله :" على أنني أقول لو صح أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى الله عليه وسلم فيكون حكما خاصا به صلى الله عليه وسلم لايشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين." . فأقر بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وحكم على نفسه بما حكم على عامة المسلمين المتوسلين إلى الله برسوله صلى الله عليه وسلم. وإليك أيها الأخ الباحث عن حقيقة الأمر أن تنظر بعين الإنصاف وتعتقد ماأجمعت عليه الأمة والسواد الأعظم من العلماء من أن التوسل بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم وبورثته من العلماء والصالحين لا يعتبر من الإشراك بالله في الإسلام. وبعد هذا الدليل الذي لايرده إلا متنطع في جواز التوسل أسوق إليك من الأدلة ما تطمئن بها فؤادك وتحول بها بين تكفير الأمة وقلبك. روى البخاري في صحيحه وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي في دلائل النبوة عن أنس رضي الله عنه أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقينا " قال:" فيسقون." والمنكرين للتوسل أفهموا الناس أن الاستسقاء كان بدعاء العباس رضي الله عنه فقط . وهو خطأ منهم ، ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح أن الزبير بن بكار في الأنساب قد بين صفة مادعا به سيدنا العباس في هذه الواقعة فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال:" اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقينا الغيث!" فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس. فأقر رضي الله عنه بإتخاده وسيلة إلى الله بقوله:" وقد توجه القوم بي إليك" كما توسل هو أيضا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله:" لمكاني من نبيك" أي لقرابتي منه أي احفظ اللهم نبيك في عمه أي إقبل دعائي لأجل نبيك. كما تلمح ذلك أيضا في قول سيدنا عمر:" بعم نبينا " أي بقرابته لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو بذلك لايخرج عن كونه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحافظ في الفتح:" ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة." وأخرج الحاكم في المستدرك من طريق داوود بن عطاء المدني عن زيد ابن أسلم عن ابن عمر أنه قال :" استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فقال:" أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس مايرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه واتخذوه وسيلة إلى الله فيما نزل بكم." وهكذا رواه الزبير بن بكار في الأنساب كما في الفتح وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق الزبير بن بكار وداوود بن عطاء المدني ضعيف وقد ضعفه الذهبي في تلخيص المستدرك أما الحاكم فلم يتكلم عليه. قال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد سياقه لطريق داوود بن عطاء الضعيف مانصه: "وأخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فقال عن أبيه بدل ابن عمر فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان. والعجب أن الألباني لم يأتي على هذا الاحتمال القوي في توسله واشتغل بتضعيف داوود بن عطاء المدني ولما رأى متابعة هشام بن سعد قال:" إن في السند اضطرابا " وهذا الحكم لادعامة له إلا الهوى المتبع الذي أداه لمخالفة قواعد الحديث فإن من المعروف أن الحكم بالاضطراب على السند لايكون إلا إذا تساوت الروايات وامتنع الجمع والترجيح ، عند ذلك يحكم بالاضطراب وهو هنا ممتنع فإن هشام بن سعد من رجال مسلم فحديثه راجح وداوود بن عطاء ضعيف وقد حسن مرات عدة حديث هشام بن سعد فكيف يغض طرفه؟ غفر الله لنا وله !عن هذا الحق الواضح! فثبت ولله الحمد توسل سيدنا عمر بالعباس رضي الله عنهما بدليل قوله:" واتخذوه وسيلة إلى الله فيما نزل بكم ." والضمير يعود على شخص سيدنا العباس رضي الله عنه قولا واحدا. وقال ابن تيمية :" لو كان السؤال به صلى الله عليه وسلم معروفا عند الصحابة لقالوا إن السؤال والتوسل به أولى من السؤال والتوسل بالعباس وفي ذلك ترك السنة المشروعة وعدول عن الأفضل وسؤال الله تعالى بأضعف السببين مع القدرة على أعلاهما ونحن مضطرون غاية الاضطرار في عام الرمادة." والناظر في كلام ابن تيمية يجده ينفي التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا لأن الصحابة رضي الله عنهم تركوا التوسل به بعد وفاته لأنه مقصور على الدعاء فقط ودعاؤه بعد انتقاله غير ممكن في رأيه ولو كان توسلهم بذاته ممكنا لما تركوه مع قيام المقتضى وشدة الحاجة. وهذا الإشكال الجواب عنه والحمد لله سهل ميسور فالترك بمفرده لايدل على التحريم أو الكراهة وإنما الترك يفيد أن المتروك جائز تركه أما التحريم والكراهة فيحتاجان إلى دليل أخر يفيدهما ولو كان الترك يفيد التحريم كما فهم ابن تيمية ومن شاكله فإن الصحابة رضي الله عنهم تركوا التوسل المتفق على جلالته وأفضليته وهو التوسل بأسماء الله وصفاته وتوسلوا بالعباس الذي لايملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا عن غيره وهم مضطرون غاية الاضطرار لحال الشدة والقحط ، كما تركوا التوسل بمن هم أفضل من العباس بالإجماع سيدنا عثمان ابن عفان وسيدنا علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما. وفهم الصحابة رضي الله عنهم يخالف قول ابن تيمية وأتباعه والصحابة أفهم من غيرهم لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فكان التوسل عندهم لايقتصر على دعاء الحي فقط وإنما تعداه إلى التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. قال ابن حجر في الفتح روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري (وكان خازن عمر) قال:" أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:" يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له:" ائت عمر" ." الحديث وقال ابوبكر البيهقي بإسناد صحيح كما قال الحافظ ابن كثير في البداية عن أبي صالح عن مالك قال أصاب الناس قحط في زمن عمر ابن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:" يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا !" فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال:" ائت عمر فأقرئه مني السلام وأخبرهم أنهم مسقون وقل له:" عليك بالكيس الكيس."." فأتى الرجل فأخبر عمر فقال:" يارب ما آلو إلا ما عجزت عنه." وهذه حجة دامغة في جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا . وقد بعد عن الصواب من رمى المسلمين بالشرك بسبب ذلك مع قوله بجواز التوسل بالحي والتوسل لو كان شركا ما جاز لا بالحي ولا بالميت. وركب بعض العلماء المتأخرين في تعليقهم على فتح الباري الصعب معلقا على هذا الأثر الصحيح فقال:" هذا الأثر على فرض صحته كما قال الشارح ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لأن السائل مجهول ولأن عمل الصحابة على خلافه ..." إلى أن قال:" وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك." فقوله:" لأن السائل مجهول " هو معنى كلام الألباني في توسله حيث قال:" هب أن القصة صحيحة فلا حجة فيها لأن مدارها على رجل لم يسم وتسميته بلالا في رواية سيف لايساوي شيئا لأن سيف متفق على ضعفه. " . وهذا التعليل ميت أو كما قيل عذر أقبح من ذنب يحتج به على أثر صحيح فالجائي إلى القبر الشريف سواء كان صحابيا أو تابعيا مجهولا كان أو معروفا لا يفيد في شيء وإنما الحجة والدليل القاطع في إقرار سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعمله حيث لم ينهه عما فعل وعمر وما أدراك ما عمر في شدته على الباطل بالأحرى الشرك . وقوله :" لأن عمل الصحابة على خلافه " كلام باطل وإقرار سيدنا عمر لهذا الجائي فيه لفت نظر القارئ الكريم إلى أن فعل الصحابة ليس على خلافه وسيدنا عمر من أكابر الصحابة رضي الله عنهم جميعا . ولمزيد توضيح أن فعل الصحابة ليس على خلافه إليك أيها الباحث عن الحقيقة مايلي : روى الحافظ الدارمي في سننه باب ما أكرم الله تعالى نبيه بعد موته قال:" قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة ، فقالت :" انظروا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلو منه كوا إلى السماء حتى لايكون بينه وبين السماء سقف." قال:" ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق". وإسناد هذا الأثر صحيح أو حسن لا يعدوهما ورجال السند رجال الصحيح ماخلا عمروبن مالك النكري وهو ثقة غير أن الألباني ضعفه ورفض توثيق الحفاظ له كالمنذري والهيثمي والذهبي وابن حبان وما ذلك إلا ليضعف به الحديث نعوذ بالله من الهوى المتبع. فإرشاد أمنا عائشة رضي الله عنها أهل المدينة إلى قبر سيد الوجود صلى الله عليه وسلم فيه إبطال من زعم أن عمل الصحابة على خلاف الجائي إلى القبر الشريف. أما قوله:" ولأن مافعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك " كلام باطل أيضا وخطأ بين ، فبعدما سلم بصحة الأثر أترى أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقر الرجل على الشرك في رأيك ؟ حاشاه من هذا ! ثم للقارئ الكريم أن يتعجب ويسأل هل نتعلم من الصحابة رضوان الله عليهم ديننا أم ننظر في أعمالهم ونحكم عليها وفق أهوائنا ؟ أعاذنا الله من ذلك! والخير في الإتباع والشر في الابتداع ! ففهم تسلم ! وحتى لا أطيل عليك أيها السائل الكريم سأذكر لك جملة من أشهر علماء الأمة ممن يرى أن التوسل جائز بالأحياء وبالأموات مشيرا إلى مراجعهم فأقول: 1ـ الامام أحمد بن حنبل : في إتحاف السادة المتقين لمرتضى الزبيدي ذكر صفوان بن سليم عند أحمد فقال:" هو رجل يستسقى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره." كما ذكره عنه أيضا المزي في تهذيب الكمال وعنه أيضا ابن حجر في تهذيب التهذيب وابن سليم هذا توفي قبل أن يولد الإمام أحمد ولم يقل يستسقى بدعائه كما يقول ابن تيمية بل جعل ذكره سببا لنزول المطر. وفي العلل ومعرفة الرجال عن عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه أنه قال:" قال ابن عيينة :" رجلان صالحان يستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر." 2ـ الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني: ذكر قصة الرجل الذي جاء إلى قبر النبي وتوسل به وصحح سندها في الفتح كما ذكر في الإصابة في تمييز الصحابة في ترجمة الصحابي عبد الرحمان بن أبي ربيعة الباهلي أنه استشهد ببلنجر من أرض الترك ودفن هناك فهم يستسقون به إلى الآن. 3ـ الامام الحافظ المفسر ابن كثير: في تفسيره عند قوله تعالى:"{ ولو أنهم ظلموا أنفسهم ...} الآية فقد ذكر قصة العتبي ولم يعترض عليها بشيء مما يدل على قبولها عنده. وذكر قصة الرجل الذي جاء إلى القبر الشريف وتوسل به وقال إن إسنادها صحيح من البداية . 4ـ المفسر الإمام القرطبي: في تفسيره عند قوله تعالى:"{ ولو أنهم ظلموا أنفسهم }. 5ـ الامام الشوكاني: في تحفة الذاكرين . 6 ـ العلامة ابن حجر الهيثمي: في حاشيته على الإيضاح وله رسالة خاصة في هذا الباب تسمى بالجوهر المنظم. 7ـ الإمام الزرقاني: في شرحه على المواهب. 8 ـ الامام النووي: في كتابه الإيضاح في الباب السادس . 9ـ الحافظ القسطلاني: في كتابه المواهب اللدنية في المقصد الأول من الكتاب . 10 ـ العلامة شهاب الدين الخفاجي: في شرحه على الشفا. 11 ـ الشيخ نور الدين القاري المعروف بملا علي قاري: في شرحه على الشفا. 12 ـ القاضي عياض : في الشفاء. 13ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي: في كتابه الوفا. 14 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي: في الخصائص الكبرى. 15 ـ الحافظ البيهقي: في كتابه دلائل النبوة وقد التزم أن لايذكر فيه الموضوعات. 16ـ الحافظ أبو عبد الله الحاكم: في المستدرك على الصحيحين. 17ـ العلامة المرداوي الحنبلي: في كتاب الانصاف وفيه ويجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب. 18ـ ابن مفلح الحنبلي: في الفروع وفيه ويجوز التوسل بصالح وقيل يستحب . 19 ـ المحقق ابن قدامة الحنبلي: في كتابه المغني . 20 ـ الفقيه شمس الدين الرملي الشافعي: في فتاويه بهامش الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيثمي. 21 ـ العلامة المجتهد تقي الدين السبكي: في شفاء السقام . 22ـ شمس الدين ابن الجزري: كما قال نور الدين ملا علي القاري الحنفي في شرح المشكاة مانصه :" قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح :" إني زرت قبره بنيسابور(يعني مسلم بن الحجاج) وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت اثار البركة ورجاء الاجابة في تربته. " 23ـ الامام مالك بن أنس: كما ذكر القاضي عياض في الشفا باسناد صحيح مشيرا إلى القصة التي وقعت بينه وبين الخليفة المنصور عند قوله:" وهو وسيلتنك ووسيلة أبيك آدم." كما ذكرها أيضا السيد السمهودي في خلاصة الوفا والقسطلاني في المواهب وابن حجر في الجوهر المنظم. 24ـ العلامة ابن الحاج المالكي: في المدخل المعروف بشدة انكاره للبدعة عند قوله:" فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لايتعاظمها ذنب... " 25ـ البدر العيني: في عمدة القاري بشرح صحيح البخاري . 26 ـ الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي: في غاية المنتهى. 27 ـ الدكتور سعيد رمضان البوطي: في فقه السيرة النبوية . والقائمة طويلة جدا وفي ما ذكرت كفاية لمن كان قصده البحث عن الحقيقة والوقوف على الصواب في هذه المسألة ومن لم تكن له في هؤلاء الأعلام الحجة وهم الذين يمثلون السواد الأعظم من الأمة المقتدى بهم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
منقول للأفادة | |
|
| |
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
| موضوع: معنى نقير وقطمير وفتيل 4/24/2012, 20:54 | |
| يسأل البعض عن معنى قوله تعالى ( ولا يظلمون فتيلا ) فما معنى الفتيل ؟
وكذا في الآية الأخرى ( ولا يظلمون نقيراً ) فما معنى النقير ؟ وأيضاً وصف الله المعبودات الأخرى بأنهم ( ما يملكون من قطمير ) فما معنى هذا ؟ ثق تماماً أنك لن تتأثر بالقرآن ولن يلامسَ المعنى الجميل فيه قلبكَ إلا بمعرفة تلك المفردات . منعاً للإطالة : كل هذه الكلمات ( نقير وقطمير وفتيل ) موجودة في نوى التمر وقد ذُكرت في البيتين التاليين :
ثلاثٌ في النواةِ مسمياتٌ فقطميرٌ لفافتها الحقيرُ وما في شقِّها يدعى فتيلاً ونقطة ظهرها فهي النقيرُ أولاً : القطمير : ذكرت هذه الكلمة في القرآن مرة واحدة ، وهي اللفافة التي على نوى التمر ، وهي غشاء رقيق يتبين في الصورة التالية[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]بعد أن عرفت المعنى اقرأ هذه الآية : ( يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ ) ثانياً : الفتيل : ذكرت في القرآن ثلاث مرات وهو خيط رفيع موجود على شق النواة كما في هذه الصورة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]تأمل بعد ذلك قوله تعالى : ( يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ) ثالثاً : النقير : وقد يكون هذا أصغر مثل ضربه الله في القرآن وهو نقطة صغيرة تجدها على ظهر النواة في الجهة المقابلة للشق ، يتضح بيانه في هذه الصورة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]ذكرت في القرآن مرتان ، كلاهما في سورة النساء ، الأولى وصف الله بها الإنسان لو كان عنده نصيب من الملك فلن يؤتي الناس نقيراً والثاني قوله تعالى : ( وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ) هكذا القرآن أجمل : )منقول | |
|
| |
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
| موضوع: التلبينة النبوية 4/24/2012, 20:57 | |
| اكيد سمعتوا كثير عن التلبينه النبويه وانها مفيده لعلاج الكثير من الامراض والمساعده علي الحمل وفيها الكثير من الفيتامينات والفوائد التلبينه مفيده لمن تاخر حملها ولها طرق كثيره بالطهي على حسب الذوق وتستخدم من ثاني ايام الدوره الى ان تنتهي ويقال انه امراه تاخر حملها سبع سنوات وبعد ان تناولتها حملت والصراحه قرات تجارب كثيره للمتاخرات بالحمل انها افادتهم كثيرا وان شاء الله تستفيدون منها ويكفي انها من الطب النبوي ووصى بها الرسول ما قول الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في التلبينة ؟؟
قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن ) ( رواه البخاري في صحيحه)
و اثبتته الدراسات العلمية الحديثة في فوائد التلبينه : أثبتت الدراسات العلمية الحديثة في فوائد التلبينة ... ما يأتى :- 1- انقاص الوزن 2- ويزيل الاكتئاب 3- أن الشعير الذي تحتويه التلبينة يفيد في علاج الإمساك لإحتوائه على الألياف . 4- أن التلبينه مطهرة للمعدة ومريحة للأمعاء 5- أن التلبينة علاج لمرضى الإكتئاب وذلك لإحتواء التلبينة على :
* المعادن : لها تأثير على الموصلات العصبية مما يهدئ الأعصاب فيل الإكتئاب والحزن ويتضح ذلك من حديث الرسول في قوله ( .... تذهب بعض الحزن ) وهذا يدل على أن الرسول أوتى جوامع الكلم . * فيتامين b : لان النقص والتأخر في العمليه الفيسيولجية لتوصيل نبضات الأعصاب الكهربية إلى المخ والقلب يؤدي إلى الإكتئاب ،، وفيتامبن b يقوم بتنشيط هذه العمليه في جسم الإنسان . * مضادات الأكسدة : والتى تساعد على ذهاب الإكتئاب لإحتواء هذه المضادات على فيتاميني ( a و e ) . * الأحماض الأمينية : يساعد الحمض الأميني على العملية الحيوية للأعصاب والتى تؤثر على الحالة النفسية للإنسان . 6- التلبينة مهدئ للقولون .7- التلبية لحماية الشرايين التاجية للقلب من التصلب . 8- التلبينة مدرة للبول 9- لعلاج إرتفاع الضغط 10- لعلاج مرضى السكر 11- لعلاج الذبحة الصدرية 12- لبطئ نمو الاطفال 13- التلبينة مضادحيوي 100 %
| |
|
| |
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
| موضوع: كيف يعمل عقل المرأة؟.. 4/24/2012, 23:24 | |
|
ملخص محاضرة المحاضر: د. زاهي اسبيرو دكتور في الهندسة، مدرّس في جامعة حلب، باحث في علوم حقل الطاقة الإنساني والباراسيكولوجيا ( علم ما وراء النفس)
تقسم المحاضرة إلى الأقسام الرئيسية التالية: 1- لماذا يواجه الرجال والنساء كل هذه المتاعب؟ إن الفجوة وسوء الفهم والصراع الذي يميز العلاقة بين الرجل والمرأة ما زال قائماً – حتى في القرن الحادي والعشرين – في جميع أوجه حياتنا ، تماماً كما كان الوضع منذ بدايات وجود الإنسان على الأرض منذ أقدم الأزمنة. حيث اعتادت النساء أن يكن مربيات للأطفال والمدافعات عن الأسرة وكنتيجة لذلك اعتاد المخ الأنثوي على القيام بمهام التربية ، وإعداد الطعام ، وحب ورعاية الأشخاص الموجودين في حياتهن . أما الرجال – على صعيد أخر – فقد اعتادوا القيام بمهام مختلفة تماماً – لقد كانوا صيادين ، قناصين ، حامين ، موفرين للطعام ، ويقدمون الحلول للمشكلات . وبهذا يكون من المنطقي أن يصبح عقل كل من الرجل والمرأة مبرمجاً على أداء مهام مختلفة وأن يكون لكل منهما أولويات ووظائف متباينة. 2- لماذا تقوم النساء بالتذمر أكثر؟ إن مخ المرأة مبرمج على القيام بأكثر من عمل في وقت واحد . أي أنها تستطيع مثلاً الطبخ ومراقبة الفرن وتنظيف السجادة واطعام طفلها كما يمكنها أن تتحدث على الهاتف وفي نفس الوقت تسترق السمع لمحادثة أخرى تدور خلفها .إنها تستطيع التحدث عن العديد من الموضوعات لا تتصل ببعضها البعض في المحادثة الواحدة كما أنها تستخدم خمس نبرات صوتية مختلفة لتغيير الموضوع. والرجال ليس بإمكانهم سوى تحديد ثلاث من هذه النبرات فقط . وكنتيجة لذلك فإن الرجال غالباً ما يشعرون بالضياع أثناء استماعهم لحديث النساء إن عقول الرجال فهي مبرمجة على أداء مهمة واحدة ، فالرجل يستطيع التركيزعلى شيء واحد فقط في المرة الواحدة .فعندما ينظر الرجل خريطة الطريق عند السفر يغلق المذياع أوالموسيقا في السيارة.. وعندما ذلك يرن جرس الهاتف يطلب من كل المحيطين التزام الهدوء حتى يجيب عليه. 3. أشياء يقوم بها الرجال تدفع النساء للجنون: أ- لماذا لا يكف الرجال عن تقديم الحلول وإسداء النصائح؟ لقد اعتاد الرجال أن يكونوا صيادين فكان اسهامهم الرئيسي الذي أدى إلى بقاء الجنس البشري هو قدرتهم على إصابة هدف متحرك بدقة ، وبهذا يتوفر الطعام للجميع .. وكنتيجة لذلك ، تطور مخ الرجل وبه منطقة لإصابة الهدف تسمى : منطقة الرؤية المكانية والتي تسمح له بالقيام بمهمته الرئيسية : إصابة الأهداف وحل المشكلات . إن الرجل يشعر بأنه الشخص الأقدر على حل مشكلاته الخاصة ، لذا فهو لا يرى أي أهمية لمناقشتها مع شخص أخر. وبالتالي فعندما تشرع المرأة في إسداء نصيحة لرجل لم يطلبها، يفسر الرجل هذا بأن هذه المرأة ترى أنه غير كفء لأنه لا يستطيع حل مشكلاته بنفسه. ب-لماذا يظل الرجال يتنقلون بين قنوات التلفزيون بجهاز التحكم عن بعد؟ على مدى آلاف السنين ، كان الرجال يعودون من الصيد في نهاية اليوم ليقضوا الليل وهم يحدقون إلى النار. لقد كان هذا التقليد بالنسبة للرجال يمثل أحد الأشكال الفعالة للتخلص من التوتر وإحدى طرق إعادة شحن طاقتهم من جديد.أما بالنسبة للرجل في عصرنا الحالي فإنه ما زال يمارس تقليد التحديق إلى النار بنهاية اليوم . ولكن هذا التقليد يشتمل الآن على عناصر أخرى مثل الجرائد والكتب والكمبيوتر وجهاز التحكم عن بعد. إن عادة الرجل في تغيير القنوات تثير تضايق المرأة في كل مكان في العالم .لأنه في نهاية يوم طويل ، ترغب المرأة في الاسترخاء لمشاهدة برامج التلفزيون وخاصة المسلسل الذي فيه تفاعلات إنسانية ومشاهد عاطفية . إن عقلها مبرمج على قراءة كلمات ولغة جسد الممثلين . أما بالنسبة للرجال فمشاهدة التلفزيون عندهم لإرضاء نزعتين أساسيتين : أولاً : لأن الرجل يملك عقلاً وظيفته الرئيسية حل المشلات وتقديم الحلول. فعن طريق التنقل بين القنوات ، يستطيع تحليل المشكلات بكل برنامج والتفكير في الحلول اللازمة . ثانياً:يجب الرجال أن ينسوا مشكلاتهم الخاصة بالنظر إلى مشاكل الآخرين. ج- لماذا لا يتوقف الرجال ويسألون عن الاتجاهات؟ منذ قديم الزمان اعتاد الرجال استخدام قدراتهم المكانية لتتبع الفريسة وإصابة الأهداف. وأثناء هذه الفترة ، تعلم الرجل معرفة الاتجاهات الصحيحة وكيف يعيد ضبط خطواته بالحدس، حتى يستطيع الصيد على مدى مسافات طويلة ولا يعجز في النهاية عن العودة ثانية لمنزله. أما النساء فثقد تعملن التوجه فقط بمساعدة العلامات المميزة – فلم تكن القدرة على تحديد الاتجاهات تمثل أية ضرورة لديهن ، ولم تكن جزءاً من وظيفتهن . فإن استطاعت المرأة أن ترى بحيرة، أو تلاً، أو شجرة مميزة، لاستطاعت أن تجد طريقها لمنزلها مرة أخرىوإلا سوف تضطر إلى سؤال الناس وهذا ما لا يفعله الرجل . إن اعتراف الرجل بأنه ضل طريقه (خاصة عندما يقود سيارته ) يضاهي في اعتقاده اعترافه بأنه فشل في مهارته رقم واحد وهي إيجاد طريقه ، وهو يفضل أن يتم إعدامه حرقاً عن أن يعترف بذلك لامرأة. د- لماذا يتضايق الرجال بشأن الذهاب للتسوق؟ إن حياة الرجال الأولى كقناصين قد أمدتهم بشكل من أشكال الرؤية الأحادية ، التي تمكنهم من الانتقال المباشر من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) في مسار مستقيم . لذا فإن الكم الكبير من التحرك المتعرج الذي يتطلبه السوق ، والانتقال بين المتاجر المختلفة يجعل الرجل يشعر بالتوتر ، حيث أن تغيير الاتجاه يحتاج منه أن يقوم باتخاذ قرار واع . أما المرأة فهي يما تتمتع بع من رؤية محيطية أوسع تستطيع التوجه داخل مراكز التسوق المزدحمة وتسير في خطوط متعرجة بكل سهولة .إن معظم الرجال لديهم قدرة على الانتباه أثناء التسوق لا تتعدى 30 دقيقة فقط.
منقول
| |
|
| |
وفاءرواشده مشرفة
تاريخ التسجيل : 19/10/2011 العمر : 60 البلد /المدينة : فلسطين
| موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد 73 4/25/2012, 05:52 | |
| اظهرت دراسة حديثة بان التحضيرات العشبية من الزعتر قد تكون اكثر فاعلية في علاج حب الشباب من الكريم الذي يتم وصفه. وباجراء المزيد من التجارب السريرية قد يؤدي الى انتاج علاج اكثر فعالية و الطف لحب الشباب. قام الباحثون بفحص اثر اصباغ الزعتر و القطيفة ونبات المر على بروبيوني اكني وهي البكتيريا التي تسبب
اظهرت دراسة حديثة بان التحضيرات العشبية من الزعتر قد تكون اكثر فاعلية في علاج حب الشباب من الكريم الذي يتم وصفه. وباجراء المزيد من التجارب السريرية قد يؤدي الى انتاج علاج اكثر فعالية و الطف لحب الشباب. قام الباحثون بفحص اثر اصباغ الزعتر و القطيفة ونبات المر على بروبيوني اكني وهي البكتيريا التي تسبب حب الشباب عن طريق اصابة مسامات البشرة وتشكيل بقع والتي تتراوح من بقع ذات رؤوس بيضات الى اكياس ممتلئة بالقيح
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
| |
|
| |
ابو جاسم عضو ذهبي
تاريخ التسجيل : 27/10/2011 العمر : 63 البلد /المدينة : السعودية
| موضوع: الاستغفار خصوصية المؤمن 4/25/2012, 16:25 | |
| .....الاستغفار خصوصية المؤمن
حين كان إبراهيم - عليه السلام - يحاج أباه و يدعوه إلى التوحيد , كان والده يقابله بأسوأ المقابلة , تأمل هذه المقولة منه : ( لَئِن تنته لأرجمنك و أهجرني مليا ) (1) , و لاحظ أن هذه المقولة جاءت بعد مجموعة من العبارات المتلطغة من قبل إبراهيم - عليه السلام - . و كان إبراهيم - عليه السلام - حين واجهه أبوه بهذه المقولة ( لأرجمنك ) لم يقابله بالإساءة أو نحوها , بل أول ما خطر في ذهنه أن يستغفر له : ( قال سلامٌ عليك سأستغفر لك ربي إنه كان حفيا ) (2) . إذن فالاستغفار هو أول شيء فكر به إبراهيم - عليه السلام - و كان هذا الاستغفار طمعاً في هدايته , و لذلك قال تعالى : ( و ما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدةٍ وعدها إياه فلما تبين له أنه عدوٌ لله تبرأ منهُ إن إبراهيم لأواهٌ حليم ) (3) . و محصل ذلك عدم الاستغفار للمشركين و أنه خصوصية للمؤمنين و يؤكد ذلك قوله تعالى : ( ما كان للنبي و الذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين و لو كانوا أولِى قربى من بعد ما تبين لهُم أنهم أصحاب الجحيم ) (4) . فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أستأذنت ربي أن استغفر لأمي فلم يأذن لي , استأذنته أن أزورها فأذن لي " (5) . و في البخاري عن سعيد بن المسيب عن أبيه أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه و سلم و عنده أبو جهل , فقال : " أي عم قل : لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله , فقال أبو جهل و عبدالله بن أبي أمية , يا أبا طالب ترغب عن ملة عبدالمطلب ؟ فلم يزالا يكلمانه حتى كان آخر شيء كلمهم به : " أنا على ملة عبدالمطلب " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لاستغفرن لك مالم أنه عنك " فنزلت ( ما كان للنبي و الذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين و لو كانوا أولِى قربى من بعد ما تبين لهُم أنهم أصحاب الجحيم ) (6) . و نزلت : ( إنك لا تهدي من أحببت و لكن الله يهدي من يشاء و هو أعلم بالمهتدين ) ( 7 ) (8 ) . و عند الحديث عن المنافقين , نقرأ الآية : ( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرةً فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله و رسوله و الله لا يهدي القوم الفاسقين ) (9) , و نقرأ عندها أيضاً حديث أبن عمر - رضي الله عنهما - في البخاري - حيث يقول : أن عبدالله بن أبي لما توفى جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه , و صل عليه و استغفر له , فأعطاه النبي صلى الله عليه و سلم قميصه , فقال : " آذني لأصلي عليه " فآذنه , فلما فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر - رضي الله عنه - فقال : أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين , فقال : أنا بين خيرتين . قال : ( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرةً فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله و رسوله و الله لا يهدي القوم الفاسقين ) (10) . فصلى عليه , فنزلت ( لا تصل على أحدٍ منهم مات أبداً و لا تقم على قبره إنهم كفروا بالله و رسوله و ماتوا و هم فاسقون ) . و تأسيساً على ذلك يقال : إن الاستغفار ميزة جعلها الله للمؤمنين خصهم بها دون غيرهم من الناس , و اختارهم لها , و اختارها لهم , و إذا كان الأمر كذلك , أفلا يجدر بنا أن نحافظ على هذه النعمة , و أن نستثمرها فيما يفيد ديننا و دنيانا . و في مقابل ذلك كان النبي صلى الله عليه و سلم يستغفر لإخوانه المؤمنين , فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : نعى لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه , فقال : " استغفروا لأخيكم ) (11) . و استغفر للمحلقين ثلاثاً و للمقصرين مرة , و النصوص في ذلك كثيرة .
حتى الصغار !! نعم الصغار كان يستغفر لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم ففي حديث أبي إياس في المسند , قال : جاء أبي إلى النبي صلى الله عليه و سلم و هو غلام صغير , فمسح رأسه و استغفر له (12) .
| |
|
| |
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
| موضوع: أبن خلدون رائد علم الإجتماع 4/25/2012, 19:51 | |
| المؤرخ الكبير الذي شهد له الغرب والشرق بأنه رائد علم الجتماع والذي مقدمته إلى الأن تدرس في جامعات الغرب والشرق. ولد هذا العبقري والمؤرخ الشهير في تونس سنة 1332 . وكانت أسرته مشهورة في الأندلس في إشبيلية. وأسرته تنحدر من أصل حضرمي .كانت أسرته تعيش في قرية من قرى حضرموت ما تسمى الأن " الهجرين.." هاجر ت أسرته من حضرموت إلى الأندلس وشمال أفريقيا ثم استقرت في تونس حيث ولدهناك ابن خلدون. قال عنه كبار العلماء والمؤرخون يعد ابن خلدون من كبار العلماء الذين انجتبهم شمال افريقيا، اذ قدم نظريات كثيرة جديدة في علمي الاجتماع والتاريخ ، وفي كتابة : العبر و خاصة كتابه " المقدمة. " عمل في التدريس في بلاد المغرب ، بجامعة القرويين في فاس، ثم في الجامع الازهر في القاهرة ، والمدرسة الظاهرية، وغيرها من محافل المعرفة التي كثرت في ارجاء العالم الاسلامي المختلفة نظراً لحض الدين الإسلامي الحنيف للناس على طلب العلم. وقد عمل ابن خلدون في مجال القضاء اكثر من مرة ، وحاول تحقيق العدالة الاجتماعية في الاحكام التي اصدرها. وقد وصف معاناته في كتاب مذكراته التعريف بابن خلدون. وقد أشتهر بدفاعه عن السادة الصوفية. يقول ابن خلدون عن الصوفية :
" هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة، وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية ، وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع الى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة. وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف، فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية " المصدر: مقدمة ابن خلدون.
يقول المؤرخون كان المغرب العربي أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين تحكمه ثلاثة أسر : المغرب كان تحت سيطرة المرينيين (1196 - 1464 )، غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود (1236 - 1556 )، تونس و شرقي الجزائر و برقة تحت سيطرة الحفصيين (1228 - 1574 كان الصراع بين هذه الدول الثلاث على أشده للسيطرة ما أمكن على أراضي الشمال الإفريقي .
ربما تكون ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلامي توثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته و تجاربه و دعاه التعريف بابن خلدون وكتابه " المقدمة " ورحلته شرقا و غربا. تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة و التأليف و الرحلات حيث أنه لم يضمنها كثيرا عن تفاصيل حياته الشخصية و العائلية . توفي ابن خلدون في مصر عام 1406، و دفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهره.
| |
|
| |
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
| موضوع: طبقات الحب الصومالية 4/25/2012, 19:55 | |
| الحب..
حين راودني أول مرة لم أعرفه، أقرب وصف له أنه دغدغة روحية وانتعاش وإقبال على الإحساس بالجمال يصاحب وجود شخص بعينه، مشاعر متهافتة لذيذة لا تثير فيك سوى الرغبة في الاستسلام التام لها.. لم أكن قد تعودت على تسليم زمام نفسي لأحد، فأمنح له القدرة على إسعادي وإتعاسي..، فحانت مني مقاومة خافتة له كبَتَتْها رغبتي في الاستسلام لذلك الشعور الجميل بوجود روح قريبة من روحك المتفردة هذه الدرجة من القرب..، والحب في مشمول معناه، ولوجود التأثير المتدافع المتضاد في أغلب الأحيان بين العقل والقلب والنفس، نشأت له مراتب وأحوال، أدناها الميل، وأعلاها مرتبة العبادة..
ومن الميل إلى العبادة تقع مراتب متعددة:
الميل: وإسمه الشائع الإعجــــــاب، الهوى: وهو ميـل النفس للمحبوب، المحبة: وهي ميْـــــل القلــــــــــــب، الود: وهو ألطـــــــــــــــــــف الحب، العلاقة: وهي ملازمة المحبة للقلب، الكلف: وهو شـــــــــــــــــــدة الحب، الصبوة والصبابة: وهي الحب مصحوبًا بحرارة الاشتياق، الشغف: وهو ارتفاع الحــــــب إلى أعلى مرتبة في القلب، الغرام: وهو الولــــــــــــــوع بالمحبوب، العشق: وهو فرط الحب وأخبث أنواعه، الوجد: وهو الحب الحزين الذي لا يريحه الوصل المتقطع، الجوى أو الدنف: وهو ما بطن من الوجد، الهيام: وهو فرط العطش إلى المحــــبوب، اللاعج: وهو احتراق القلب من شدة العطش للمحبوب، الوله: وهي اقتراب المُحب من ذهــــــــاب عقله بالحب، التتيم: وهي منـــــــزلة تقترب من التعبد، العبادة: وهي المنزلة التي لا تنبغي إلا لله تعالى..
وعند العرب ما يزيد على الستين لفظا ترتبط بالحب من أمثلتها:
الشجو: وهو الحب الذي يتبعه هم أو حزن، السدم: وهو الحـــــــــــــب الذي يتبعه ندم، الخلابة: وهي الحـــــــــــــــــــــــب الخادع، الغمرة: وهي انغمار القلــــــــب في غفلة..
وقد استعاذ النبي منها قال صلى الله عليه وسلم:
"اللَّهُمَّ لا تَتْرُكْنَا في غَمْرَة، ولا تَأخُذْنا على حين غُرَّة.."
الشجن: وهو اكتئاب الحــــــــــب، التباريح: وهي شدائد الحب وعظائم تأثيراته على المحب، الوصب: وهو ألم المحب ومرضه، السهد: وهو أرق المـــــــــــــحب، اللوعة: وهي لهفة المـــــــــحب..
ويحضرني الكثير من الأسماء ولكن تظل طبقة العبادة تختص بتلك المحبة بين العبد وخالقه سبحانه،
فالعبودية
هي كمال محبة وطاعة وتعظيم لا ينبغي لغيره سبحانه، وإن كانت العلاقة المماثلة - ولله المثل الأعلى - بين البشر لها تصنيف آخر وهو الجنون..،
ومنه ما قال الشاعر:
قالتْ جننتَ بمن تهوى فقلت لها العشقُ أعظمُ مما بالمجانيــــــــن..
العشقُ لا يستفيق الدَّهرَ صاحبه وإنما يُصْرَعُ المجنونُ في الحين..
وكما قلت فإن الحب يزيد من إحساسك وملاحظتك الجمال عموما، وطبعا ينصب ذلك كله في وصــــــف المحبوب ومنه قول الشاعر:
أنيري مكان البدر إن أفـــــــــــــل البدر وقومي مقام الشمس مااستأخر الفجر..
ففيك من الشمس المنيرة ضــــــــوؤها وليس لها منك التبسم والثغــــــــــــــر..
وللمحب طرافته أيضا، فليس كل آثار الحب تعاسة وشجن،
فالحب يزيد من عذوبة اللسان وفصاحة البيان حتى عند الطرافة، وقد ذكر الأعشى بعض مراتب الحب في أبيات له طريفة قال:
عَلَقتُها عَرَضًــــــــــا، وعَلَقتْ رجلا غيري، وعلق أخرى غيرها الرجل..
وعلقتْهُ فتاةٌ ما يحاولــــــــــــــــــــها من أهلها ميت يهذي بها وَهَـــــــل..
وعلقتني أخيري ما تلائمــــــــــــني فاجتمع الحب حبا كله تبــــــــــــل..
فكلنا مُــــــــــــــغرم يهذي بصاحبه ناءٍ ودان وحبول ومُحــــــــــــتبل..
فالتبل أو التبالة عند العرب: هي سقم المحب، والوهل: هو فزع المحب..،
وهي أبيات تصور اختلاط الحابل بالنابل في تعلق عشوائي حدث بين رجال ونساء زينته بلاغة الأعشى وطرافته، وقال بعضهم:
بلغ من حب جحا لبغلته، أنه كان أحيانا إذا حادت به عن طريقه تركها، فلما كان يوم أخذت به في غير الطريق الذي أراده، فلقيه صديق له ، فقال : أين تريد يا جحا ؟ فقال : في حاجةٍ للبغلة..
يذهلني تراكيب العرب القدامى اللغوية، وسلاسة وطلاقة ألسنتهم، وخاصة حينما ألتقطُ عفوا تعبيرات عصرية منتشرة تقصد نفس الأهداف..، ولكنها تجردت من بلاغة الماضي، وغالبا ما يعلوها استخفاف بقيمة وجدانية أو عقلية، فأجدها رغم طرافتها لا تخلو من ركاكة مدهشة..، وأذكر مثالا واحدا، دعابة قرأتها تقول:
أحب عفريت امرأة صومالية، فلم يستطع البعد عنها، فركبها فمات من الجوع..!
منقول | |
|
| |
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
| موضوع: مواصفات طلاء الطرق 4/25/2012, 20:48 | |
| طلاء الطرق هو عبارة عن روابط كيميائية متماسكة تعطي قوة التصاق عالية جداً مقاوم للعوامل الجوية ومطابق للمواصفات القياسية المعتمدة .
المميزات
سريع الجفاف. ذو قوة التصاق عالية. يمتاز بنسبة تغطية عالية . مقاوم لأشعة الشمس والتغيرات الجوية. ذو مقاومة عالية للاحتكاك. مجالات الاستعمال
يستخدم لطلاء الطرق الإسمنتية والإسفلتية – الأرصفة – والملاعب الرياضية .
طريقة الاستعمال
ينظف السطح المراد دهانه جيداً من الأتربة والزيوت.
يخفف الطلاء باستعمال مخفف الواحة .
تستعمل الفرشاة أو آلة الرش للدهن . | |
|
| |
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
| موضوع: التصميم الهندسي 4/25/2012, 21:25 | |
| ينقسم التصميم الهندسي في المكتب الى 5 أقسام وهي : 1- التصميمات المعمارية 2- التصميمات الإنشائية 3- التصميمات الميكانيكية 4- التصميمات الكهربائية 5-تصميمات الأعمال المدنية ( طرق - شبكات مياه وصرف ) ويتم التصميم طبقا للمواصفات والأكواد العالمية المختلفة مثل BS8110 - ACI318 - AASHTO - AISC ASD - AISC LFRD - BS5950 UBC 97 - UBC LFRD - Egyptian Codes وباستخدام احدث برامج الحاسب الالي المستخدمة في التصميم ويقوم المكتب بعمل الرسومات الأولية ورسومات الطرح والرسومات التنفيذية والمناظير والمجسمات للمشاريع المصممة من خلال المكتب هذا بالإضافة الى توفير خدمة عمل رسومات الورشة Shop Drawings لمشاريع من تصميم مكاتب أخرى وكذلك عمل المراجعات الإنشائية لمشاريع مصممة من خلال مكاتب أخرى | |
|
| |
ميسون احمد عضو
تاريخ التسجيل : 01/06/2010
بطاقة الشخصية المجلة: 0
| موضوع: اذا اردت ان تكون سعيدا 4/25/2012, 23:38 | |
| اذا اردت ان تكون سعيدا b][/b] [ إذا أردت أن تعيش سعيداً | |
|
| |
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
| موضوع: الوظيفة التطورية للضحك 4/26/2012, 21:19 | |
| الوظيفة التطورية للضحك
كتب : د طريف سردست لايوجد حيوان يثمن الضحك والفكاهة كالانسان. نحن نتندر على اشياء كثيرة ونحولها الى سخرية ومتعة ، مما يجعلنا نتساءل: لماذا نسعى للضحك؟ ماهي الفضائل التطورية التي يقدمها الضحك وكيف كان طريق تطور قابلية الضحك عند الانسان منذ 16 مليون سنة.
حكمة شعبية قديمة تقول:" الفكاهة هي المتعة الوحيدة التي لاتحتاج الى نزع الملابس". ولكن لماذا نسعى للضحك؟ من السهل ان نفهم ان متعة الجنس تؤدي وظيفة تطورية، ولكن ان نضحك لمجرد ان شخص انزلق على قشرة موزة لايبدو انها تحقق وظيفة لها معنى.
الم يكن لدى التطور شئ اكثر اهمية من الضحك ليضيفه ، مثل تحسين قدرة الاستنتاج او مظهر خارجي افضل؟ ام ان الفكاهة والضحك جاء بطريق الصدفة؟ هل سيكون الانسان ناجحا ومتفوقا وقادرا على البقاء بنفس القدر بدون القدرة على الضحك؟
في الواقع ان الضحك هو رشوة ومخدر للدماغ ومكأفأة على التحمل تساعد على تعليمنا التفكير الصحيح من خلال خداع النفس ودفعها الى تحليل اغلاطنا الخاصة واغلاط الاخرين والابتسامة على شفاههنا. بذلك سيكون من الصعب التعايش مع بعض في جماعات كبيرة وانتاج اللغة وتطوير قدرتنا على التفكير النقدي بدون الفكاهة والتندر.
ان يكون الضحك فقط اداة تساعدنا على التفكير الاوضح او على تحسين قدرتنا على تحمل بعضنا البعض ، يبدو وكانه لايملك في ذاته اية قيمة او وظيفة وانما مجرد أداة، خصوصا وان الكثير مما يحدث اليوم يتمحور حول الفكاهة والتندر. ان نملك القدرة على تفهم السخرية والضحك امر لاغنى عنه وافضل مالدينا من مواصفات.
من جهة ثانية القدرة على التندر والفكاهة والضحك ليس السلوكية الوحيدة التي تحولت من خصيصة موروثة منذ الولادة في نطاق منظومة المكافآت كحافز لدفعنا على عمل ما لتتحول الى هدف وقيمة بذاتها. مثلا الامر ذاته حدث مع استطعامنا لمذاق الحلويات. وكما ان اكلنا للحلويات خرج عن الهدف الذي نشأ الامر من اجله وتحول الى اداة تتعارض مع ضرورة البقاء يمكن اعتبار ان الضحك ايضا يمكنه تجاوز الضرورة، إذ من الافضل ان نخرج الى الحقل ونزرع البطاطا على ان نجلس امام التلفزيون ونتابع مسرحية ضاحكة.
غير ان للضحك، من حسن الحظ، تاثيرا جانبيا ايجابيا، تأثير فيزيائي على الجسم والدماغ، بالمقارنة مع اكل الحلويات. وهذا التأثير له اهمية خاصة على المدى البعيد، مثلا على تطور الانسان.
الضحك افضل الادوية، حسبما يقال، واحيانا يكون هو الدواء الوحيد. وان نعتبر بالفطرة، ان الضحك جيد للصحة لايعني ان ذلك يعفينا من الحاجة للوصول الى البرهان. ان الضحك قادر، على الاقل على المستوى القصير، ان يساعد الناس المصابين بالكآبة لقطع الافكار السوداوية وتحسين قدرتهم على المقاومة جرى اثباته في العديد من الدراسات. والامر نفسه حدث بالنسبة للبرهنة على ان الضحك والفكاهة قادرين على مقاومة التوتر والضغط النفسي من خلال زيادة نسبة endorfin والهرمونات ومن بينهم هرمون النمو HGH في الدم، الذي بدوره يؤدي الى انخفاض نسبة هرمونات التوتر مثل الكورتيسول والادرينالين. وحتى منظومة مناعة الجسم تصبح اقوى قليلا.
وفي دراسة جديدة صادرة عن جامعة اكسفورد تم اثبات ان الضحك يمكن ان يكون مخدر للالم. المشاركين بالتجربة جرى تقسيمهم الى ثلاث مجموعات. الاولى كان عليها ان تنظر الى برنامج مسرحي ضاحك في حين تنظر الثانية الى لعبة غولف كئيبة اما الثالثة فتنظر الى برنامج عن الطبيعة، ممتع ولكن غير ضاحك. قبل وبعد البرنامج يعرض المشتركين الى فحص الم، ومن بين مايجري لهم وضع كيس ممتلئ بالثلج على ذراعهم لتقرير فترة تحملهم. النتائج اظهرت ان المجموعة الاولى، كانت قوة تحمل افرادها تزيد بنسبة عشرة بالمئة عن افضل افراد بقية المجموعات، في حين انخفضت قوة التحمل لدى المجموعة الثانية. وافضل البرامج كانت مستر بين والكوميديا الساخرة. والاستنتاج ان الضحك القوي وحده له مفعول مخدر الالم في حين ان الفكاهة الخفيفة والمزاج الطيب لاتأثير لهم على الالم. الافضل هو الضحك الى درجة القهقهة الخارجة عن التحكم إذ في هذه الحدود يكون انتاج الدماغ من الهرمونات والمواد المخدرة للالم في افضل المستويات ولايقف الامر عند تخفيف الالم بل وحتى المعالجة وتعطي الشعور بالصحة.
هل تستطيع النتائج الصحية للضحك ان تخبرنا عن مصدر قدوم الضحك الى الانسان؟ هل يملك الضحك والفكاهة قيمة تطورية في ذاتهم ام ان قدومهم كان مجرد صدفة سعيدة؟ عالم بيلوجيا التطور Robin Dunbar, من جامعة اكسفورد، واثق انه، على الاخص، افراز مادة الايندورفينير هي التي ساهمت في اصطفاء الضحك في عملية التطور واعطاءه دورا كبيرا، إذ ان الضحك يؤدي الى بعث مشاعر الانتماء الى المجموعة والرغبة في العمل مع بعض والتخلي عن الانانية لصالح الجماعة. وإذا كانت هذه الفرضية صحيحة فسيوضح ذلك حلقة مهمة في تطور البشرية وتحديدا: كيف تمكنت المجموعات البشرية المبكرة قبل مليونين سنة من البقاء متوحدة والنمو الى مجموعات إجتماعية اكبر في حين ان القرود والمجموعات الشبه بشرية الاخرى عاشت في ذات العصر بمجموعات اقل.
حسب تقديرات الخبراء، كانت قدرة البشر على الحياة في مجموعات كبيرة هي الحاسمة في الانتصار للبقاء على قيد الحياة في حين ان النيندرتال، مثلا، انقرض، حيث انه عاش في مجموعات اصغر بكثير.
باحثون اخرون ايضا توصلوا الى الاهمية الاجتماعية للضحك. حسب خبير الاعصاب البيلوجية Robert Provine, والذي اجرى الاف الدراسات الحقلية في مختلف الاماكن من المدارس الى الاسواق المركزية لدراسة وظيفة الضحك في التواصل لدى الانسان، ظهر ان 80% من الضحك لاعلاقة له بالفكاهة وانما نوع من لعبة اجتماعية.
غالبا نضحك بسبب ان هناك شخص اخر يضحك فتصيبنا العدوى بدون حتى ان نعرف لماذا. نحن نبتسم عندما نسلم على بعضنا او نلطش للتعارف او نتبادل التعابير القصيرة، ونكون مبتهجين. ولكن ايضا في ظروف ليست بهيجة على الاطلاق، مثل عندما نكون خجلين من اعمالنا او منرفزين او نطمح لتغطية خجلنا او نشعر بفقدان الحيلة او نرغب بالتغطية على الالم.
هذا النوع من الضحك نادرا مانكون واعين له، فهو مجرد ردة فعل اجتماعية بدون ان يكون مرتبط بتفكير واعي مباشر. ولكن التأثير الصادر عنه مهم. الضحك يعمل كأداة تواصل اجتماعي، إذ يخلق ترابط وانسجام وقبول وتقارب ويزيل الحواجز والتوتر ولكنه ايضا يمكن ان يكون وسيلة بيد قائد المجموعة لممارسة سلطته، على افراد المجموعة وضد من هم خارجها من خلال خلق مشاعر " نحن ضدهم". لذلك من الممكن تماما ان تكون الضحكة الباعثة لهرمون ايندورفين هي التي وضعت الاساس لنشوء الوظيفة الاجتماعية للضحك عند الانسان المبكر بما خلق مجتمع اكبر ومنظم هرميا اعطى وسيلة افضل في الصراع على البقاء.
غير ان الضحكة الاولى خرجت للوجود ابكر بكثير من المليونين من السنين. على الاغلب قبل مابين ستة عشرة وعشرة ملايين سنة عند الجد المشترك بيننا وبين القرود واشباه القرود، حسب علماء جامعة بورتثموث الذين درسوا خصائص الضحك المشتركة بيننا وبين بقية الرئيسيات.
فريق من الباحثين البريطانيين قاموا بدغدغة ثلاثة من اطفال الانسان واثنى وعشرون طفلا من صغار القرود (اورانجغو، شمبانزي، غوريلا، بونبو، سيامانج) وقارنوا الاصوات الصادرة عنهم. جميع الصغار تمكنوا من الضحك على الاقل ثلاثة ثوان متوالية. ولكن ضحك اطفال البشر كان اكثر غنى واكثر انتظاما واعلى صوتا وليس فقط زفير عال. وكلما كانت صغار القرود من الانواع الاقرب قرابة الينا كلما تشابه ضحكهم مع ضحكنا.
احدى المفاجآت ان صغتر الغوريللا والبونبو (الشمبانزي القزم) كانوا قادرين على الزفير ثلاث الى اربع مرات اكثر من مرات دورة تنفسهم العادي خلال إطلاقهم لصوت الضحك، مما يدل على امتلاكهم لنوع من التحكم على عملية التنفس، الامر الذي كان يعتقد ان البشر وحدهم يملكون هذه الخاصية، والتي تلعب دورا كبيرا في عملية نشوء اللغة.
ليتمكن المرء من التكلم عليه التحكم بعملية التنفس، بالزفير والشهيق، وهذا الامر حسب الباحثة الانكليزية Marina Davila-Ross , التي قادت عملية البحث، يعزز ان الاحتمال كبير في ان تطور نشوء الضحك هو الذي ادى الى نشوء النطق وبالتالي اللغة المنطوقة.
ومن خلال عملية مقارنة مختلف اصوات الضحك خلق العلماء الانكليز شجرة تطور الضحك بين الرئيسيات المعنية. هذا الخط البياني جرى وضعه الى جانب التشابه الجيني والذي بدوره يحتوي على معطيات حسابية عن وقت انفصال الانواع، انطلاقا من درجة الاختلاف الجيني. بهذا الشكل تطابق تاريخ نشوء الضحكة الاولى عند الرئيسيات الى ماقبل حوالي 10-16 مليون سنة.
وحتى حيوانات اخرى مثل الكلاب والجرذان يمكن ان تُبدي نوع بدائي من ردود الافعال في دراسة امريكية قام العلماء بدغدغة جرذان ليظهر ان لديهم ردود افعال على دغدغة الرقبة وكانت لديهم ردة فعل عبارة عن اصدار اصوات بطريقة خاصة تعبر عن الرضى. الصوت نفسه كان يصدر عنهم احيانا عندما يلعبون. والجرذان التي جرى دغدغتها صارت تربطها علاقة بالباحثين اذ تسعى اليهم من اجل الحصول على المزيد من الدغدغة.
بيلوجي علم النفس الذي قام بالتجربة الامريكي Jaak Panksepp, اشار الى وجود ترابط بين الصوت الصادر وقت اللعب عند هؤلاء الجرذان والضحك الصادر عن الصغار عندما يجري دغدغتهم. نحن نتشارك ببعض المشاعر من ردود الافعال الفطرية مثل الضحك مع الكثير من الحيوانات الاخرى تماما مثلما نتشارك معهم بالاجزاء القديمة من الدماغ والمسؤولة عن ردود الافعال مثل الاميغدالا والمركز. والاخير يدخل في منظومة توزيع المكأفأت ويلعب دورا في توصيل المشاعر وتشكيلها وفي نشوء الادمان على المخدرات مثلا.
وحتى لو كانت الالية التي تقف خلف عملية الضحك قديمة جزئيا ونتقاسمها مع بقية الحيوانات فإن القسم الاكبر من عملية الضحك المتطور تعتمد تماما على القسم الاحدث والاكثر تطورا من الدماغ. لنأخذ هذا المثال على ذلك:" يوجد عشرة انواع من البشر في العالم، الذين يفهمون الارقام الثنائية البرمجية (10) والذين لايفهمونها". اذا كان المرء لايعلم ان الارقام الثنائية الصادرة عن العشرة هي انعكاس عن الرقم 2 يسقط الوضع باسره. عندها قد يتساءل المرء ومن هم الاشخاص الثمانية الاخرين. هذه المزحة مفعولها فقط من خلال القراءة إذا ان الرقم الثنائي البرمجي 10 هو في الواقع واحد وصفر ولايمكن نطقه ليبقى المعنى.
عدا عن ان هذه المزحة قليل من سيفهمها فإنها ايضا بعيدة للغاية عن اصل مصدر الضحك البدائي المشترك مع الرئيسيات الصادر عن الدغدغة الفيزيائية واللعب.
من المهم التفريق بين الضحك وبين الفكاهة. انهم ليسوا معادلين لبعضهم حتى لو كان هناك من يستخدمهم بهذا المعنى احيانا. الضحك هو ردة فعل الجسم على شئ نعايشه على انه ممتع وفكه، في حين ان الفكاهة هي مفهوم عام يغطي مساحة اكبر من النكتة الى التهريج ولايؤدي على الدوام الى الضحك. وإذا كانت الفكاهة في الاصل انحدرت عن التهريج البدائي، وكانت تملك وظيفة اجتماعية فإن الفكاهة اليوم تملك وظيفة سلوكية. نحن نضحك اليوم ببواعث لغوية وبصرية اكثر من الدغدغة او اللعب. تطور حجم دماغنا هو الذي ساعد على هذا التحول.
مع ازدياد حجم الدماغ وظهور سلوكية جديدة تغيرت مقدرتنا على فهم ماهو الباعث على الضحك ايضا. الدماغ كبر وتمكن من ربط منظومة المكافآة القديمة الى الاقسام الجديدة للوظائف العليا في الدماغ. الضحك كردة فعل تمكن من الانتشار في الدماغ ليرتبط مع السلوكيات الجديدة التي تتطورت. ومع هذا التطور تحولت ظروف حياتنا لنقفز من كائن طبيعي الى كائن ثقافي.
اليوم نحن نحاول الصراع والانتصار في معركة الاغراق المعلوماتي وليس المخاطر الطبيعية. علينا ان نحافظ على السلوكيات الموروثة عندما تتطابق مع الضرورة غير انه يجب ان نملك القدرة على تطويرهم عندما تتعارض مع المعطيات الجديدة. ودماغنا ماكينة تعمل بإستمرار على محاولة توقع الواقع بصحة اكبر وهنا بالذات عندما يظهر اننا اخطئنا في تصور الواقع نحتاج الى الفكاهة للتخفيف من الفشل. عندما يجري التصادم بين توقعاتنا الداخلية والواقع الصادم. الفكاهة تعمل كمحفز على توسيع الافق ورؤية الحقيقة افضل وهو امر ماكنا لنسعى اليه لولا ان الدماغ يقدم لنا الجزرة كمكافأة، فيصبح الواقع ممتع . | |
|
| |
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
| موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد 73 4/27/2012, 07:57 | |
| [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]ثنائية التطهير والتزييف
ثنائية التطهير العرقي، والتزييف والتزوير.. هما المحور الرئيس للصهيونية، منذ أن وطأت أقدام العدو أول ذرة من تراب فلسطين في أواخر القرن التاسع عشر، وستبقى هذه الاستراتيجية هي البوصلة التي توجهه لاقتراف جرائمه، إلا أن يتم رد هذه الغزوة الهمجية، كما تم رد الهجمات الأخرى عبر التاريخ.
لا مجال لاستعراض جرائم العدو، والمذابح والمحارق التي ارتكبها ولا يزال... وسنقصر حديثنا على ما يقوم به في مدينة القدس، إذ يتزامن التطهير العرقي والتزوير في أبشع صورة، على مرأى من العالم الذي فقد إحساسه، أو بالأحرى فقد ضميره.
ولنبدأ بآخر قرار.. وهو إقامة متحف يهودي في ساحة البراق، وعلى مساحة ثلاثة دونمات، والتي يسميها العدو "حائط المبكى" وهو التزوير بعينه، فهذا الحائط هو جزء أصيل من أسوار الأقصى، التي أقامها الخليفة الوليد بن عبدالملك، كما أن اللجنة الملكية التي كلفتها بريطانيا للنظر في أحداث البراق عام 1929، أكدت أن هذا الحائط إسلامي، ولا علاقة لليهود به.
إن إقامة هذا المتحف هو ترويج للرواية العبرية، واستمرار لنهج التزوير، واستمرار للعمل على طمس الرواية العربية الإسلامية.. والتي تشهد عليها وتؤكدها كل الآثار والأبنية الوقفية التاريخية والقصور الأموية، والمقابر والمدارس والجبال والهضاب.. وكل زاوية وبلاطة في شوارعها وأزقتها القديمة، وكل حجر في أسوارها، فعمد إلى تجريف الأبنية الوقفية، والقصور التاريخية، والمدارس المحيطة بالمسجد، وكل منها يرمز إلى مرحلة تاريخية في تاريخ المدينة، وأقام حدائق توراتية تحيط بالمسجد، أطلق على أكبرها حديقة "الملك داوود" إمعاناً في التزوير، وكنسا عبرية،وقام بتجريف أكبر المقابر، وأقدمها، مقبرة "مأمن الله" والتي تضم رفات الصحابة وعلماء المسلمين" الإمام الغزالي، رابعة العدوية" وجنود الفتح، وجنود صلاح الدين، وأقام على جزء من أرضها "متحف السلام".. فالسلام في العرف الصهيوني لا يقام إلا على رفات الأموات...!.
آخر صرعات التزوير هذه.. هو قيامه بنزع حجارة من أسوار الأقصى، واستبدالها بأخرى تحمل كتابات عبرية.. إمعاناً في التضليل.!!
عالم الآثار الإسرائيلي الأبرز"فلنكشتاين" أكد أن "إسرائيل" لم تعثر على حجر واحد، أو على فخارة واحدة.. تؤكد إقامة الهيكل في مدينة القدس .......
وفي هذا الصدد، لا بد من التأكيد على حقيقة واحدة، وهي أن العدو لم يستند إلى الحق، ولا إلى التاريخ، عندما احتل فلسطين بمساعدة بريطانيا ومن ثم أميركا، وإنما اعتمد فقط على القوة الباغية، والتي لا يؤمن بغيرها، فهو مسكون بعقلية القلعة، التي تسيطر على أفعاله وسكناته، وتحكم قراراته، وقد سخر الأساطير وأحقاد الحاخامات لتبرير جرائمه ولا يزال.. فالشعوب الأخرى "غوييم" لا تستحق الحياة.
باختصار... الرد على ثنائية التطهير والتزييف..لا يكون إلا بالمقاومة، فهي السبيل الوحيد للجم العدو وتحرير الأرض والقدس والأقصى، وسوى ذلك هو مزيد من الخداع والسراب والضياع.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الدستور الأردنية ( بتصرف يسير جدا ) | |
|
| |
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
| موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد 73 4/27/2012, 21:07 | |
| | |
|
| |
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
| موضوع: السياحة 4/28/2012, 21:43 | |
| يوجد بـ لندن العديد من الامماكن السياحيه لذا تراها في اوقات المواسم ( العطل الصيفيه ) تكون مزدحمة بـ الناس من جميع الدول [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]هذا المكان الذي يمكن من خلاله مشاهدة لندن من الأعلى [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ونادرا ما تجده غير مزدحما بالناس [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]ساعة بيج بن (بالإنجليزية: Big Ben) (تنطق بيگ بن) الشهيرة في لندن، وهي أشهر جهاز لقياس الزمن في العالم، وتعتبر من أهم المعالم التي يحرص السياح على زيارتها في بريطانيا [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
ميدان ترفلجار .. Trafalgar Square .. يوجد في هذه الميدان اقدم نصب تذكاري في لندن ويرجع تاريخ هذا النصب الى 1600 سنة تقريباً .. وكانت تشتهر هذا الساحه بوجود طائر ( الحمام ) فيها بكثرة .! أما الان فقد تم منع أعطاء الحمام طعام حتى لا تتجمع في هذا الساحه وتوسخها [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[b][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][/b]
[b][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][/b]
قصر باكنجهام .. Buckingham Palace ..
تم انشاءه سنه 1705 وهو مقر الاقامه الرسمي للملكة في لندن وفيه 19 غرفة بالاضافة إلى معرض للصور و 42 حديقة ..
[b][b][b][b][b]المتحف البريطاني[/b] [b]اقدم متحف 1753 فيه تقريبا100 معرض والاثار الموجودة فيه من جميعانحاء العالم..[/b] [b]وفي وسطالمتحف(القبه)وهي مصنوعه منالزجاج الحديث والاستيل الصلب..[/b][/b][/b][/b] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]قبة الالفية O2أكبر قبة في العالم من غير أعمدة ارتكاز ويوجد بداخلها قرية علمية للتسليةوالترفية مثل ماذا تفعل وأين تعيش وكلها تتكلم عن الأرض وقسم للاستعراض البهلواني وحدائق معلقة وقسم للمطاعم .[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]حدائق الهايدباركتقع هذه الحدائق في وسط لندن، وهي من أكبر الحدائق في وسط العاصمة البريطانية، ويقسم الشارع الذي يمر وسطها إلى قسمين، الأول يسمى الهايد بارك، والثاني يطلق عليه تسمية كنزنجتون، حيث يقع قصر الأميرة الراحلة ديانا (قصر كنزنجتون) في هذا القسم.[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]حديقة ريجنت بارك[b]في جانب من هذه الحدائق يقع مسجد ريجنتبارك، الذي يعد واحداً من أكبر مساجد[/b] [b]لندن. وهذه الحدائق عبارة عن مجموعةحدائق جميلة للغاية، وأجملها حديقة أزهار[/b] [b]الروز، التي تتفتح بعشرات الألوانوالأنواع من زهور الروز في الصيف إلى جانب[/b] [b]بحيراتها التي تزدحم بأنواع نادرة منالطيور المائية.[/b] [b][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][/b] [b]قرية المجسمات[/b] [b][b]مجسمات صغيرة لمنازل و أنهار و قطارات تجسد طبيعة القرى البريطانيةوسط[/b] [b][b]حدائق كبيرة والمكان مناسب جداًخصوصاً للأطفال[/b][/b][/b] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]مسجد توتينغ يوجد بها ايضا مسسجد يقصصده المسلمون لاداء فريضة الصلاه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[/b][/b] | |
|
| |
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
| موضوع: أفلام دعائية مكلفة 4/28/2012, 23:47 | |
| | |
|
| |
ayat مشرفة
تاريخ التسجيل : 01/09/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : الأردن
بطاقة الشخصية المجلة: 65
| موضوع: نهر الألوان الخمسة .. 4/29/2012, 10:44 | |
| نهر الالوان الخمسة يعتبر نهر الكريستال أجمل نهر في العالم بألوانه المتعددة والجميلة والتي تذهل كل من يشاهدها، ويعرف هذا النهر باسم كانو كريستال أو النهر ذو الخمسة ألوان كما يسميه السكان المحليون. عرض هذا النهر 20 مترًا بينما طوله يقدر بـ 100 كيلومتر تقريبا، يقع هذا النهر في سلسلة جبال ماكارينا في كولومبيا ، ويتلون النهر بخمسة ألوان ناتجة عن مخلفات الطحالب وهذه الألوان هي الأصفر والأزرق والأخضر والأسود والأحمر، وهي تتغير حسب فصول السنة.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] | |
|
| |
ayat مشرفة
تاريخ التسجيل : 01/09/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : الأردن
بطاقة الشخصية المجلة: 65
| موضوع: ويسألني الليل أين رفاق.. 4/29/2012, 10:48 | |
| [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]ويسألني الليل أين الرفاق وأين رحيق المنى والسنين؟ وأين النجوم تناجيك عشقا وتسكب في راحتيك الحنين؟ وأين النسيم وقد هام شوقا بعطر من الهمس لا يستكين؟ وأين هواك بدرب الحيارى يتيه اختيالا على العاشقين؟ فقلت: أتسألني عن زمان يمزق حبا أبى أن يلين؟ وساءلت دهري: أين الأماني؟ فقال: توارت مع الراحلين ولم يبق شيء سوى أغنيات وأطياف لحن شجي الرنين وحدقت في الكأس: أين الرفاق؟ فقالت: تعبت من السائلين ففي كل يوم طيور تغني وزهر يناجي ونجم حزين ودار تسائلني مقلتاها: متى سيعود صفاء السنين؟ وفوق النوافذ أشلاء عطر ينام حزينا على الياسمين ثيابك في البيت تبكي عليك ترى في الثياب يعيش الحنين؟! وعطرك في كل ركن ودرب وقد عاش بعدك مثل السجين من قصيدة أنا والليل والشعر || فاروق جويـدة | |
|
| |
| مجلة الهندسة والفنون العدد 73 | |
|