الفكاهة السوداء
د.سناء الشعلان
قيل في الموروث " شرّ البليّة ما يضحك"، ولاشكّ أنّ الضّحك هنا هو بديل موضوعي وسلوكيّ عن البكاء،ومن يلجأ إليه أو يتبنّاه إنّما ينحاز إلى الانتصار على أحزانه بدل الاستسلام لها،وهذه فلسفة عميقة تمثّل عظمة الإنسان في التعالي والتّسامي على ألمه وإن كان يرقص مذبوحاً من الألم،وما أصدق الشّاعر عندما قال:
لا تحسبوا رقصي بينكم طرباً فالطّير يرقص مذبوحاً من الألم
ياويح أهلي أبلى بين أعينهم على الفراش ولا يدرون ما دائي
تموت النّفوس بأوصابها ولم تدرِالنّفوس بأوصابها
وفي الأدب الحديث تولّد عندنا مفهوم الفكاهة السّوداء ليدلّ على ذلك الأداء الإبداعي الذي يصنع من البكاءء ضحكاً،أو يؤدّي البكاء في صورة الضّحك؛فالفكاهة السوداء كفاية اجتماعية تمثّل كيفية تعبير الإنسان عن مشاعره،فهي مركّب من القبول والرفض لهذا العالم الذي يستجيب فيه كلّ إنسان وفقاً لسجله العاطفي الإيجابي والسلبي، ضمن بنية لغوية متماسكة تفرز السخرية والمرارة في آن كما يقول دانيل جولمان. وهناك الكثير من الروايات التي تقوم برصد شبكة معقدة من مقوّمات الضحك والخوف والحزن في ثناياها مثل: (المزيّف العبقري دون كيخوته دي لامانشا) لميشيل سرفنتيس ، والرجل الضاحك لفكتور هيجو ، وحجر الضحك لهدى راكان، والوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل لاميل حبيبي والكثير مما كتب موليير وفولتير وديدرو وجوته وهوجو وستاندال وبلزاك وديكنز.والفكاهة في ضوء التصّورات الحديثة هي استجابة قائمة على أساس الانفعال الذي يفوق الشعور بالشقفة والانزلاق نحو المرض النفسي،كما أنهّا تعبّر عن المتناقضات في المعنى أو الموقف بصفة عامة،إلى حدٍ يشعر الإنسان فيه برغبة في الخروج من دائرة الأشكال ذات الأنظمة المغلقة إلى دائرة اللعب بالنظام كما تقول نبيلة إبراهيم في سبيل إنتاج بنىً تحمل التناقض والضحك الأسود معاً، فنحن نضحك أحياناً لأننا نرغب بصدق في البكاء .
وهذا النوع من الأشكال والبنى السّرديّة ، يقوم على تجسيد اللاواقع، والانحراف عن المنطق ، وكسر المتوقع وتضخيم الأشياء والغلو في تصويرها ، واللهو واللعب الذي قد يكون فيه خيال في النظر إلى الأشياء، بحيث نقابل الواقعي على أنّه لا واقعي، ونقابل اللاواقعي على أنّه واقعي، والانزلاق في التناقض الذي يمكن أن يكون مسلياً أو مخيفاً أو مسلياً ومخيفاً معاً . ومن هنا تعلو على السطح جدلية الفكاهة السوداء والرّعب، إذ إنّ الرّعب هو الوجه الآخر المكمّل للضحك ؛فنحن نضحك بشدة من متناقضات عصرنا ووجودنا ولكن هذا الضحك لا يواجه الرّعب الموجود في العالم ، بل يؤكّده ، فالذي يشعر بالرّعب ويضحك منه يؤكّد شعوره به ضمن توليفة لغوية وسردية متماسكة،وهي تستفيد من معطيات هذه الحياة التي تقوم على المفارقة التي تقول شيئاً وتقصد العكس ،وتجسد التضاد بين المظهر وواقع الحال، ضمن خليطٍ من الهجاء والسخرية والعبث والغريب وصولاً إلى الميزة الأساسية في المفارقة وهي التي تمثل التباين بين الحقيقة والمتصوّر.والمفارقة وثيقة الصلة بالاستحالة ؛ لأنّ عنصّر المبالغة والتهويل مضافاً إلى التنافر يخرج بالموقف كلّه إلى عالم آخر ، وهو عالم الاستحالة ، الذي تتشكّل عوالمه ضمن الفوق- طبيعي.
والفكاهة السّوداء عليها أن تلتزم بمعيار الأدب الرّاقي كي لا تفقد هويتها ومبرّر وجودها،وتسقط في الإسفاف واللا التزام بقضايا الإنسان والمجتمع والحياة والفكر،ومحرضات الضّحك هي الفيصل،فإنّ كان نابعاً من كوميديا الموقف خلص إلى أن يكون فكاهة سوداء،وإن كان نابعاً من كوميديا الكلمة فهو دون شكّ فن هابط لا يرتقي بالإنسان والفنّ والقضايا.
الرئيسية
البوابة
التسجيل
دخول
