مجلة الهندسة والفنون العدد115

Ghadames, the Pearl of the Desert   غدامس، لؤلؤة الصحراء

وهي واحدة من أقدم مدن حافة الصحراء الكبرى عند واحة نخيل في جنوب غرب ليبيا على مقربة من الحدود التونسية الجزائرية. جزؤها التاريخي القديم مثال ممتاز لعمارة المستوطنات الصحراوية القديمة. وتتكون المدينة القديمة من تكتل لبيوت متلاصقة مبنية من طوب الطين والنخيل ومرزومة إلى بعضها في شكل أقرب للدائري كأنها قرص عسل كبير.

بيوتها متعددة الطبقات، يستخدم الطابق الأرضي لتخزين الإمدادات فوقه طابق آخر للأسرة وعلى السطح شرفات في الهواء الطلق مخصصة للنساء. ويوجد ممرات بين الأسطحة تسمح للنساء بالتحرك بحرية بعيداً عن أنظار الرجال. وهناك هياكل مرفوعة بين المنازل تؤمن تغطية الأزقة مشكلة شبكة من الممرات المغطاة وكأنها تحت الارض تقريبا. أما الجدران الخارجية المسلحة لمنازل حافة المدينة فتشكل سوراً محصنا حول المدينة.

وقد ذكرت هذه المدينة لأول مرة في العصر الروماني بإسم قيداموس ويعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد. وفي عام 1986 صنفت منظمة اليونسكو الجزء القديم من المدينة كموقع للتراث العالمي.

Oasis spring   عيون مياه الواحة

Rooftop walkways for women   ممرات للنساء فوق الأسطحة

Alleys and passageways network   شبكة الممرات والأزقة بين البيوت

House decorations   تزيين البيوت

Traditional dress   الزي التقليدي

Ghadames traditional shoes   أحذية غدامس التقليدية

Traditional dance   الرقص الشعبي

عالم الألوان عالم فسيح مليء بالإثاره وله آثار فاعلة على النفس البشرية ...

فمثلا لو سألت أحداً عن سبب إرتداء الأطباء للون الأخضر في غرف العمليات؟

لأجابك أن اللون الأخضر لون السلام والطمأنينة وما إلى ذلك............ لا نكر هذا ولكن السبب مختلف تماما...

وقبل أن أوضح السبب، فهناك معلومات يجب معرفتها عن عالم الألوان ليسهل الوصول إلى السبب في إرتداء الأطباء لهذا اللون :

اولاً . هناك ألوان أساسية ...

وألوان فرعية ...

وألوان متوافقة (وهي محور حديثي)..

وألوان متنافرة....

وألوان حارة ....

وألوان باردة .

الألوان التي تنطلق من قاعدة (( الألوان الأساسية )) هي

الأحمر والأزرق والأصفر وهذه الألوان هي التي نخرج منها بجميع الألوان...

فعلى سبيل المثال .. إذا أردنا الحصول على اللون الأخضر فاننا نمزج اللونين الأصفر والأزرق ..

وإذا أردنا الحصول على اللون البرتقالي فاننا نمزج اللونين الأحمر والأصفر..

وإذا أردنا الحصول على اللون البنفسجي فاننا نمزج اللونين الأحمر والأزرق..

أما اللونين الأسود والأبيض فهما لونين محايدين يستعملان لتفتيح اللون وتقتيمه ..

وحتى لا نبتعد كثيراً عن الموضوع...

فان ناتج خلط لونين أساسين يتوافق مع الثالث، وهذا التوافق يريح العين وهذا ما أردت الوصول إليه..

فاللون الأخضر هو ناتج مزج اللونين الأزرق والأصفر ..

إذاً فاللون الأخضر الفرعي يتوافق مع اللون الأحمر الأساسي ..

وكيفية التوافق أن العين عندما تطيل النظر للون معين فانها بعد ذلك تبحث تلقائيا عن اللون الموافق له .

ولنقم بتجربة عملية ..

وهي أن نطيل النظر لصحيفة باللون الأصفر لمدة تقارب الدقيقتين ..

ونلاحظ ما هو اللون الذي سيلوح أمام أعيننا إذاً حولنا نظرنا إلى صحيفة بيضاء ..

قطعا سيكون اللون البنفسجي ..!!

وهذا بالنسبة لنا ونحن لم نطيل النظر ...

فكيف بالطبيب الذي ينظر إلى لون الدم الأحمر بالساعات وعلى مدى السنوات..

فعندما يرفع الطبيب نظره عن المريض في غرفة العمليات تلقائيا ستبحث عينه عن اللون الأخضر ..

وحتى تكون عين الطبيب مرتاحة ولا ينعكس ذلك سلباً على نفسيته بفطرته البشرية ...

ألبسوه اللون الأخضر لإنه هو الموافق مع اللون الأحمر.

====================

ما أكثر ما يرد لفظ الخضرة في آيات القرآن الكريم والتي تصف حال أهل الجنة أو ما يحيط بهم من النعيم في جو رفيع من البهجة و المتعة و الاطمئنان النفسي، فنجد في سورة الرحمن: (مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ) 76 .

و في سورة الإنسان ( عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ ۖ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ) 21 .

و في سورة الكهف ( وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا ) 31 .

أضف إلى ذلك أن اللون المحب لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان اللون الأخضر....

يقول أحد علماء النفس و هو أردتشام : " أن تأثير اللون في الإنسان بعيد الغور، وقد أجريت تجارب متعددة بينت أن اللون يؤثر في إقدامنا و إحجامنا و يشعر بالحرارة أو البرودة، و بالسرور أو الكآبة، بل يؤثر في شخصية الرجل و في نظرته إلى الحياة .

و يسبب تأثير اللون في أعماق النفس الإنسانية فقد أصبحت المستشفيات تستدعي الاخصائين لإقتراح لون الجدران الذي يساعد أكثر في شفاء المرضى و كذلك الملابس ذات الألوان المناسبة و قد بينت التجارب أن اللون الأصفر يالظلم والطغيان النشاط في الجهاز العصبي، أما اللون الأرجواني فيدعو إلى الاستقرار و اللون الأزرق يشعر الإنسان بالبرودة عكس الأحمر الذي يشعره بالدفء، وصل العلماء إلى أن اللون الذي يالظلم والطغيان السرور و البهجة و حب الحياة هو اللون الأخضر .

لذلك أصبح اللون المفضل في غرف العمليات الجراحية لثياب الجراحين والممرضات.

ومن الطريف أن نذكر هنا تلك التجربة التي تمت في لندن على جسر ( بلاك فرايار) الذي يعرف بجسر الانتحار لأن اغلب حوادث الانتحار تتم ن فوقه حيث تم تغيير لونه الأغبر القاتم إلى اللون الأخضر الجميل مما سبب انخفاض حوادث الانتحار بشكل ملحوظ و اللون الأخضر يريح البصر ذلك لأن الساحة البصرية له أصغر من الساحات البصرية لباقي الألوان كما أن طول موجته وسطي فليست بالطويلة كاللون الأحمر و ليست بالقصيرة كالأزرق .

لماذا لا يستطيع الطفل المشي بطريقة سهلة في بداية تعلمه المشي أو حتى الوقوف؟

الطفل هنا يكون غير مدرك لوزنه، بمعنى أن مخه يفهم أن هناك صله بينه وبين أجزاء الجسد ولكن لا يعلم وزن الجسد السليم.

في البداية عندما نقوم بتعليمه أن يقف. ما يحدث في هذه اللحظة أن مخ الطفل يضرب أي رقم، وليكن كمثال 20 كيلو، ويالظلم والطغيان بهذه المعلومة للمخيخ، فيشرف على توزيع هذه المعلومة على كافة العضلات الخاصة بها لكي يحقق توازن سليم، وعندها يرسل هذه المعلومة إلى العضلات عن طريق الأعصاب فتقوم بدورها بالانبساط والانقباض كي يتمكن الطفل من الوقوف

وهنا تكون المفاجئة !! بأن الطفل يسقط لأن الوزن الذي طرحه العقل وزن تجريبي خاطئ، فتالظلم والطغيان العضلات للمخ بأن هذه المعلومات خاطئة ثم يعيد المخ المحاولة إلى أن ينجح في استخلاص الوزن المناسب لكي يقف الطفل. وبالتالي سيقف لفترة بسيطة ثم يسقط ثانية وذلك لأن المخ يعيد تجربة الوزن بشكل تلقائي حتى يتأكد منه.

وبعدها بفترة قصيرة تحفظ هذه المعلومة في الذاكرة المؤقتة للعقل فإذا لم يعد الطفل نفس الحركة بعد فترة ينسي العقل هذه البيانات ويحتاج لنفس الموضوع لكي يعيد الوزن من جديد.

أما إذا تابع الطفل تدريبه على الوقوف تحفظ المعلومة في الذاكرة العشوائية على أنها بيان لحركة الوقوف ولا تتغير إلا عند زيادة الوزن في المستقبل ..

سبحان الله ,,

أزهار فلسطين تنبت في قنابل الإحتلال


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
زرعت الحاجة صبحية موسى العبد من قرية بلعين غرب رام الله في الضفة الغربية، الورود في بقايا قنابل غاز مسيل للدموع أطلقتها قوات الإحتلال الإسرائيلية.

وقررت الحاجة صبحية زرع ورد الحياة في قنابل الموت التي أفقدتها ابنها باسم عام 2009 بقنبلة في الصدر وابنتها جواهر عام 2011 في إختناق غاز على أيدي العدو الإسرائيلي. ووضعتها في المكان الذي استشهد فيه نجلها تخليداً لذكراه.


وتقول الحاجة صبحية إن نجلها "كان يعشق الورد لذلك زرعناها داخل الأداة التي قتلته ووضعناها في مكان استشهاده".
وجمعت الحاجة صبحية القنابل وعرضتها في مؤتمر بلعين السنوي الذي ينظم لدعم ومساندة نضال الشعب الفلسطيني في وجه العدو الإسرائيلي.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وقد أسماه جسر القرود Entitled Pont de Singe .

استحوذت مفاهيم الاستدامة و العمارة الخضراء الصديقة للبيئة على اهتمام عالم التصميم و الهندسة المعمارية مؤخراً حيث بتنا نشهد المزيد من المشاريع و المفاهيم المتقدمة و الغريبة ، حيث قدم المعهد المتقدم للهندسة المعمارية في كتالونيا الاسبانية و المعروف باسم IAAC و الذي يعد احد اهم المدارس المرموقة في هذا المجال نموذج رائع و جديد لمفهوم السكن المستدام. حيث لا يكتفي بتوفير استهلاك الطاقة و حسب بل يولد ثلاث مرات مقدار الطاقة التي يتسهلكها و يحتوي على مستنبت لزراعة الغذاء. أماالشكل الغريب للمسكن فكان تحصيل حاصل لوظيفته: هيكل مستدام مكتفي ذايتاً و الذي بنيته نتيجة لدراسة معمقة حول تخفيض استهلاك الطاقة من جهة و انتاج اخرى من جهة ثانية.

أما البيئة المحيطة به فكان لها اثر كبير بلا شك حيث تمت الاستفادة من الرياح و الشمس وهو كما شرح أحد المهندسين القائمين على المشروع:المباني يجب ان تكون اشبه بالاشجار ، مستدامة لا تؤذي البيئة و تتبع لقوانين الطبيعة.و بدلاً من استخدام الطرق التقليدية في البناء تمت الاستعانة بالطابعات الثلاثية الابعاد حيث أكد Guallart و هو مهندس و باحث في IAAC انه يجب اعادة التفكير في طرق انتاج المباني في المدن و هنا قاموا بتصميم و تصنيع هذا المنزل بالاعتماد على مبدأ هام يعود للعصور الوسطى و هو ان المهندس و البناء هما شخص واحد.

اشتهر عباس بن فرناس بكثرة اختراعاته والتي ذكر بعضها المؤرخون. فاخترع الساعة المائية وأسماها بـ"الميقات"، وهو أول من وضع تقنيات التعامل مع الكريستال، وصنع عدة أدوات لمراقبة النجوم.

ولد عباس بن فرناس عام ولد عام 194 هـ الموافق لسنة 810 م من أصول أمازيغية تاكرتا، ترعرع بقرطبة وتوفي عام 271 هـ الموافق لعام 887 م.

اخترع ابن فرناس ساعة مائية، وأطلق عليها اسم " الميقات "، واستطاع أن يتوصل إلى صناعة الزجاج الشفاف " بلا ألوان"، واختراع أنواع متعددة من البلانيسفير ( وهي خريطة لنصف الكرة السماوية أو أكثر ذات أداء تشير إلى الجزء المنظور منه في وقت معين). وكما أنه صنع عدسات طبية. وقام بتطوير عملية قطع صخور الكريستال مما جعل أسبانيا تستفيد من هذا وتتوقف عن إرسال معادن المرو إلى مصر لكي يتم تقطيعها هُناك.

ومن أغرب ما صنع أنه بنى غرفة في أسفل داره، وصنع فيها آلة طوّرها بنفسه" القبة السماوية " يجتمع فيها الناس فيشاهدون النجوم والغيوم والسحاب والرعود والبروق. وأيضاً هو مبتكر بعض الأنواع من بندول الايقاع (وهي آلة لتحديد الأوقات بالصوت أو التكّات، وقد استخدمها لتحديد اوقات الصلوات والشروق والغروب). كما أنه اخترع آلة صنعها بنفسه لأول مرة تشبه الأسطرلاب في رصدها للشمس والقمر والنجوم والكواكب وأفلاكها ومداراتها ترصد حركاتها ومطالعها ومنازلها والتي عرفت بذات الحلق.

من الواضح حسب المصادر أن عباس بن فرناس قام بتجربته في الطيران بعد أبحاث وتجارب عدة، وقد قام بشرح تلك الأبحاث أمام جمع من الناس دعاهم ليريهم مغامرته القائمة على الأسس العلمية. يقول ابن سعيد في «ذكر ابن حيان: أنه نجم في عصر الحكم الربضي، ووصفه بأنه حكيم الأندلس الزائد على جماعتهم بكثرة الأدوات والفنون، وكان فيلسوفاً حاذقاً، وشاعراً مفلقاً، وهو أول من استنبط بالأندلس صناعة الزجاج من الحجارة، وأول من فك بها "كتاب العروض للخليل، كثير الاختراع والتوليد، واسع الحيل حتى نسب إليه عمل الكيمياء، وكثر عليه الطعن في دينه، واحتال في تطيير جثمانه، فكسا نفسه الريش على سرق الحرير، فتهيأ له أن استطار في الجو من ناحية الرصافة، واستقل في الهواء، فحلق فيه حتى وقع على مسافة بعيدة». يعتبره المسلمون كما ورد أول إنسان يحاول الطيران، أي قبل الأخوين رايت بـ 1028 سنة.

عرف ابن فرناس أولاً ببراعته في الحكمة والشعر والأدب، وانتظم بين أعلام العلماء والشعراء الذين يضمهم بلاط الحكم بن هشام، بيد أنه ما لبث أن ظهر في ميدان آخر، هو ميدان العلوم الطبيعية، وهو الميدان الحقيقي الذي تفتحت فيه مواهبه المدهشة، ولم يقتصر في معالجته، مثل كثير من أسلافه، على النواحي النظرية والتجريبية، بل اندفع إلى الميدان العملي، وانتهت تجاربه في ميدان الكيمياء الصناعية إلى صنع الزجاج من الرمال والحجارة، وكان لهذا الاكتشاف دوي عظيم، وكانت له فيما بعد نتائج عملية باهرة، وطارت شهرته إلى سائر أنحاء الأندلس .

درس عباس بن فرناس الطب والصيدلة وأحسن الإفادة منهما فقد عمدا إلى قراءة خصائص الأمراض وأعراضها وتشخيصها واهتم بطرق الوقاية من الأمراض عملاً بقولهم درهم وقاية خير من قنطار علاج، ثم قام بدراسة وتجارب علاج من أصيب بالأمراض على مختلف أنواعها ثم أجرى الدواء.

عكف ابن فرناس على الدراسات والبحوث الرياضية والفلكية، وانتهى فيها إلى اختراع عدد من الآلات الفلكية الدقيقة، وذكر لنا منها مؤرخ ذلك العصر آلتين، الأولى اسمها “ذات الحلق” وقد رفعها ابن فرناس إلى الأمير عبد الرحمن بن الحكم (206- 238هـ) مرفقة بعدد من الأبيات الشعرية، والثانية: هي آلة لمقياس الزمن، سماها ابن فرناس “الميقاتة” ورفعها إلى الأمير محمد بن عبدالرحمن (238- 273هـ) .

وجاء في “تراجم إسلامية” للمؤرخ محمد عبد الله، أن ابن فرناس قد برع في الموسيقا وصياغة الألحان، وفي الغناء، وكان الأمير محمد بن عبد الرحمن يستدعيه إلى مجالس أنسه . فكان يقدم إليه أناشيد من رقيق نظمه ويغنيها بحضرته .

على أن أشهر ما اقترن باسم ابن فرناس، هي محاولته اختراع آلة يستطيع الإنسان أن يطير بها في الجو، وقد انتهى بالفعل إلى القيام بتجربته الخطيرة على مشهد من أهل قرطبة، فكسا نفسه بالريش، ومد لنفسه جناحين، ثم صعد إلى ربوة عالية بناحية الرصافة، واندفع منها في الهواء طائراً فحلق فيه حتى وقع على مسافة بعيدة، واشتهر ابن فرناس بهذه التجربة المدهشة التي ملأت مشاهديه من أهل قرطبة إعجاباً .

ومن الغريب أن ابن فرناس على تفرده في ميادين الاختراعات العلمية على هذا النحو المدهش، كان يحتل بين شعراء العصر مكانة ممتازة، وكان، إلى جانب معاصريه، الشاعرين الكبيرين مؤمن بن سعيد، وأبي عمر بن عبد ربه صاحب “العقد الفريد”، من خواص شعراء الأمير محمد، وله في مديح الأمير، وفي الإشادة بحوادث العصر قصائد رنانة، ومنها قصيدته الشهيرة في موقعة وادي سليط التي انتصر فيها الأمير محمد على ثوار طليطلة وحلفائهم الإسبان (240هـ- 854م) وكان من شهودها إلى جانب الأمير .

على أن أعجب صفحة في حياة ابن فرناس، وأكثرها إيلاماً هي محاكمته الشهيرة بتهمة الزندقة والكفر، فقد أثار هذا العلامة الفذ ببحوثه واختراعاته العلمية الفريدة، حسد الفقهاء وشكوكهم، كما أثارت بحوثه الكيمائية والفلكية بداره بالربض الغربي من قرطبة، ثم محاولته للطيران، ظنون الكافة ودهشتهم، واعتقادهم أن الرجل مارق، يتمتع بقوى شيطانية خارقة، وقد أثمرت سعاية خصومه من الفقهاء وغيرهم اتهامه بالكفر والزندقة، وإتيان الخوارق الشيطانية، فاعتقل وقدم للمحاكمة، أمام قاضي قرطبة سليمان بن أسود الغافقي، وعقدت المحاكمة في المسجد الجامع، وهرع الناس لشهودها، واجتمع حشد من العامة للشهادة عليه، فمنهم من قال: سمعت ابن فرناس يقول: “مفاعيل مفاعيل”، ومنهم من قال: “رأيت الدم تفور من قناة داره” إلى غير ذلك مما يوصف “بأحموقات من شهود عليه ذوي جهل” .

وكان القاضي سليمان بن أسود بالرغم من صرامته، ذهناً مستنيراً، فلم ترقه تلك الترهات، ولم يجد فيها طائلاً، فشاور جماعة الفقهاء، فيما قيد منها، ولم يجد سبيلاً إلى مؤاخذة ابن فرناس، وقضى ببراءته وإطلاق سراحه . وهكذا نجا ابن فرناس من محنة كانت تهدد حريته وحياته.

في أثناء ممارسة الحياة الطبيعية يصادف المرء مواقف يظن أنه قد

رآها سابقا ! ولكن لا يذكر أين ؟ ومتى ؟

وكثيرا ما تتكرر

هذا الامر يسمي بالديجافو

لديجافو Deja Vu كلمة فرنسية تعني” قد حدث من قبل” وتعني حرفياً

بالإنجليزي already seen وهي الإحساس بالألفة مع شيء يُفترض أنه ليس كذلك،

مثال: تسافر لمكان لأول مرة في حياتك وتدخل مطعم مع أصدقائك وتجلسون إلى الطاولة وتتناولون عشائكم بينما تتناقشون في موضوعٍ ما وفجأة دون مقدمات ينتابك الشعور بأنك قد مررت بهذه اللحظة (بكل ما فيها) من قبل.. نفس المكان، نفس العشاء، نفس الموضوع، نفس الأوجه المحيطة بك.. كل شيء، كأنه حدث من قبل.. ولكن أين؟ متى؟ لا تتذكر !وليس هذا فقط.. بل إنك قد تتذكر ما سيحصل في الثواني القادمة (كأن يسقط شيء أو يمر شخص ما أو أي شيء) وفعلاً يحدث !

المحللون النفسيون يرون في الديجافو تعبيراً عن رغبة قوية لتكرار تجربة ماضية، أما الأطباء فيفسرونها على أنها حدوث عدم مطابقة ( mismatching ) في الدماغ يتسبب في جعل الدماغ يخلط بين الإحساس بالحاضر والماضي ، أما علماء ما وراء الطبيعة فهم يعتقدون أن الديجافو يتعلق بخبرة حياتية ماضية عشناها في ذواتنا الحالية!

وعلى الرغم من التقدم العلمي على جميع الأصعدة الطبية إلا أن الغموض لا زال يكتنف ظاهرة ديجافو و رغم الفرضيات والتخمينات التي حاولت تعليلها إلا أنّ أياً منها لا يمكن البت به بشكل قاطع……………….

والمثير أكثر أنّ هناك ظاهرة معاكسة للديجافو !!!!!!!!!!!!!!

إنها ما يسمى بالـ Jamais Vu وهي الإحساس بأن (المألوف) غريب وجديد وكأنه يُصادف لأول مرة! وأيضاً لا يدوم هذا الإحساس إلا لجزء من الثانية .كأن تجلس مع أحد أصدقائك أو أفراد عائلتك ولوهلة تشعر وكأنك لم تره من قبل! كأنه شخص غريب !

تفسر هذه الظاهرة علمياً على أن المخ عبارة عن مناطق وكل منطقة مسؤولة عن وظيفة مثال: الرؤية تكون في مؤخرة الرأس، السمع على الجوانب وهكذا.وما يحدث أنك عندما ترى شيئا يترجمه الجزء الخاص بالرؤية Visual Center وهذه هي وظيفته ترجمة الإشارات إلى صورة فقط أما فهم هذه الصورة واستيعابها أو تذكرها إذا كانت مألوفة يكون في جزء آخر يسمى Cognitive Centerفي هذه الظاهرة يحدث في بعض الأحيان تأخر بين العمليتين وتمر برهة من الوقت تدخل فيها الصورة إلى مركز الذاكرة قبل الـ Cognitive Center.. ثم تذهب الصورة إليه لاحقا فيظن المخ أنه رآها من قبل.وتحليل آخر يرجع هذا الأمر إلى أن تواجدك في هذا المكان أو الموقف يترجم الأحداث إلى إشارات في الأعصاب، فترسل الأعصاب هذه الإشارات إلى مركز الذاكرة القصيرة (Short Memory) ليتم حفظها هناك وتكون هذه العملية سريعة جداً أقل من جزء من الثانية..

ولكن يحدث في بعض الأحيان أن ترسل الأعصاب نفس الإشارات إلى مركز الذاكرة الطويلة (long memory) بالخطأ.. فنشعر بان هذا الموقف قد مرنا بنا من قبل!!

وللعلم مركز الذاكرة الطويلة هي المكان الذي يحفظ فيه أحداث قديمه يمكن استرجاعها مع الزمن .

جميعنا يعلم أن الدماغ مكون من فصين أي جزئين.. أحد هذه الأجزاء متقدم قليلا أي بارز قليلا عن الآخر.. وعند إستقبال المخ لأي إشارة أو صورة.. يستقبلها الفصين معا.. لكن في بعض الأحيان.. يستقبل ذلك الجزء البارز أو المتقدم قبل الأخر بثواني بسيطة جدا.. ثم ترسل للجزء الأخر الذي به يتم الاستيعاب الكامل لكل ما نستقبله من صور وأصوات وإشارات ضوئية وغيرها.. فعندما يستوعب المرء المكان أو الصورة التي أمامه..

يشعر أنه قد رآها سابقا.. ولكن الصحيح.. أنه.. قد خزنها في الذاكرة القصيرة قبل أن يتم استيعابها كاملا.. كل هذا يتم في ثواني معدودة..

والكثير الكثير من الفرضيات و رغم الفرضيات والتخمينات التي حاولت تعليلها إلا أنّ أياً منها لا يمكن البت به بشكل قاطع

——————————————————

=======================

وهي كلمة فرنسية تعني “لم يسبق له مثيل”

ومعناها الحرفي -من القاموس- لم يُشاهد من قبل

ومعناها في الطب النفسي -من كتاب-.. إحساس الغربة اللحظي

و هي الإحساس بأن ( المألوف ) غريب و جديد و كأنه يُصادف لأول مرة ! و أيضاً لايدوم هذا الاحساس الا لجزء من الثانية ..

أنك مرة واحدة تتوقف عما تقوم به

وتنظر حولك ولمن معك وتشعر أنك غريب تماماً

أنا مكاني الصحيح -بالقطع- ليس هنا وليس مع هؤلاء الناس

وتشعر انك تري الوضع لأول مرة، على الرغم من معرفة بعقلانية انه او انها كانت في حالة من قبل.

وليست كل حالات “إحساس الغربة اللحظي” مرضية غالبا

منذ صغرها كانت تلهو بدميتها.. على الأرض بحجرتها، تفضي لها ما تخيلته من حاجتها، وتتفنن في خدمتها، وكأنها في الحقيقة ابنتها، إنها تزرع بها ومعها أمومتها، وارتدت من ملابسها ما أظهر براءتها، وتخيَّرت كلماتٍ أفصحت عن رقتها.. معجزة.

وكبرت مع الأيام وكبرت معها حلاوتها، فحلمت إبَّان طفولتها بفتى وسيمٍ يدخل دنياها، وينتشلها من وحدتها، ويؤنس غربتها، حتى قبل أن تظهر لها أنوثتها، وقبل أن تبدأ مراهقتها.. معجزة.

عندما غلبتها مظاهر أنوثتها.. دقَّ قلبها لمَن ظنَّت أنه حبيب عمرها.. أحبته حُبَّ المراهقة، وكتمت في صدرها حبها، لم تُبح لأحدٍ بدفين سرها، فقد منعها حياؤها، وتمنَّت أن يطرق عليها بابها خاطبًا لها من أبيها وأهلها، لم يكن يومًا الاختيار لها، بل الرفض أو القبول من نصيبها، سكتت وسكنت على النيران التي ماجت بفؤادها.. معجزة.

ظلت شهورًا وأعوامًا تدعو ربها، في يومها كما في ليلها.. أن يأتيها مَن في بالها.. العريس المنتظر الذي داعب خيالها.. ربما جاء عاجلاً أو آجلاً لها.. فستحتسب عند الله تأخُّر ميعاد رزقها.. وستزيد من دعائها ورجائها.. معجزة.

جاءها عريسٌ تلو آخر ممن لا يناسبونها.. فاستقبلتهم بما هم أهله من رفضها... فلما أتاها من كانت ترجوه زوجًا لها.. انفرجت أساريرها، واستخارت ربها، وأطاعت أبيها وأمها، وأدخلت السرور على أهلها وأقربائها، وقبلته بعدما دقَّ ورقَّ له قلبها، وقدَّم لها حليها وذهبها فشبكها.. وسرعان ما كان كتبُ كتابها، وارتدت بجواره ما كانت تحلم به طويلاً.. طرحتها وفستانها، وأصبح واقعًا ما كان يومًا حلمًا في خيالها.. إنها الآن ليلة زفافها.. معجزة.

صارت زوجةً سعيدةً بزوجها، تخدمه بيدها وقلبها وعينها، لا تطلب إلا رضاه ودعاؤه لها.. معجزة.

وبعد قليلٍ تكوَّن بداخلها جنينها، ومكث يرتع في أحشائها.. تسعة شهور من عمرها.. يأخذ غذاءه من دمائها، ويُلقي بفضلاته في جوفها.. كم أكلت له وليس لها.. واستراحت من أجله وليس لنفسها.. ولم تأخذ دواءً رغم مرضها؛ خوفًا من أن يضره وهو شفاؤها.. وكم أذهبها إلى طبيبها، راجيةً أن تراه متعافيًا بعينها، وهو يتفنن في إيلامها.. بركلاتٍ يظهرها أنينها، وعندما حان وقت وضعها.. أسمعتَ الكون صراخها.. فخرج الوليد مربوطًا بها، بحبلٍ موصولٍ بجسدها، وقُطع الحبل وانتهت آلامها، بنوعٍ جديدٍ من آلامها.. فالتقم الصغير ثديها، وانساب اللبن من رُوحها؛ لتغذيه وتغذي نفسها.. لقد أمست من اليوم أمًّا مثل أمها.. معجزة.

معجزة؛ لأنها رغم آلام حملها، كررت آلامها، وعددت حملها، وهنًا على وهن، ووضعت بطلقٍ بعد طلق، وأرضعت عامًا بعد عام، لتكون أنت الأب.. يحمل نتاجها الثمين اسمك.. ويستمر بهم لقبك.

معجزة؛ لأنها التي طهت طعامك وأراحت منامك، واعتنت بأولادك، واهتمت بثيابك، وأسكنت جنانك، وصانت مالك، وكانت حلالك.

صممها لتغير جدول أعمالها حينما تلحظ ابنتها وقد ارتفعت درجة حرارتها لتمكث بجوارها تخفف عنها آلامها.. صممها لتهب بتجهيز الطعام لزوجها حينما يدخل بيته بعد عناء عمل تاركةً ما بيدها.. صممها لتنهض مسرعةً لتنجد وليدها من صراخه طالبًا رضعته.. صممها لتسرع دون تأخير لتنظيف صغيرتها حينما ابتلت ثيابها.. صممها كي لا تتأخر برهةً عن تلبية أي نداء يطلب منها العون والمساعدة سواء من قريب أو غريب.. حقًّا لأنها تحت الطلب فهي معجزة.

إنها لا تمل الخدمات الراتبة الآنية والأعمال الروتينية الدءوبة لعشرات السنوات.. معجزة.

فكل يوم تعد الطعام لخمسة أفراد أو ستة هم أسرتها.. فأعدت في 25 عامًا ما يقرب من 150000 (مائة وخمسين ألف) وجبة!! أي مطعم هذا؟!! وأي طاهٍ ذلك ؟!!.. معجزة.

كل يوم تقوم بغسل الملابس ونشرها وطيها أو كيها لها وله ولهم لمدة 25 عامًا، فكان الحصاد أطنانًا من الملابس بين غسلٍ ونشرٍ وطي وكي.. معجزة.

كل يوم تُوقظ صغارها لأداء صلاة الفجر، ثم تذهب إلى مطبخها وتعد لهم وجبة الإفطار، وتسرع إليهم لتعاونهم في تجهيز وارتداء ثيابهم، وتعد لهم ما سيتناولونه من طعام بمدارسهم، وتودعهم أو توصلهم إلى مدارسهم، وتغلق عليها بابها لتبدأ وحدها في جمع ما على الأرض؛ مما خلعوا من ثيابهم، فهذا جورب وذاك قميص وتلك ملابس داخلية، وترتب الفرش، وتكنس الأرض، وتنفض التراب عن الأثاث، وتعيد ترتيب ما تركوه بالحمام من توكة شعر وخاتم وفرشاة أسنان ومشط شعر و.... و... ثم تتذكر أنها لم تتناول إفطارها فتفطر أو لا تفطر، وتغسل الملابس وتنشرها وتجمع غيرها لتكويها، ثم تتجه إلى مطبخها لتعد طعام الغذاء في ساعةٍ أو ساعتين، وقد تستريح قليلاً أو لا تستريح، ثم تتأهب لاستقبال الصغار العائدين من مدارسهم أو تذهب لتأتي بهم، وتجتهد وتجهد معهم ليغيروا ملابسهم ويغتسلوا من غبار اليوم وتضع لهم الغذاء وتخوض جولة تلو أخرى ليتناولوه.. معجزة.

وانتهت معركة تناول الطعام وبدأت معركة الاستذكار، وميدانها ليس جبهة واحدة ولكن في عددٍ من الجبهات تساوي أعداد البنين والبنات مضروبًا في عدد المقررات الدراسية.. وعندما يحمى الوطيس يأتي الزوج من العمل خاوي البطن متعب الجسد يبحث عن لقمة وسرير فتهب لتلبي له احتياجاته، لتأخذ هدنة من معركة الأولاد المديدة بمعركة الزوج الجديدة.. فإذا ما امتلأت بطن زوجها وسكن جسده بذلت جهدًا حتى تعيد للصغار تركيزهم في دروسهم تارة أخرى.. معجزة.

ومضى اليوم سريعًا في إيقاعه بطيئًا في ثقله، وصغارها يتناوشونها بطلباتهم وأهوائهم فهذا يريد مشاهدة برنامج فضائي وذاك يريد اللعب وهذه تريد شراء ملابس جديدة، فحاولت أن تريح الجميع ولو على حساب راحتها، فإنها ترى سعادتها في إسعادهم وراحتها في بسمتهم.. معجزة.

أعدت وجبة عشائهم وأطعمتهم ثم أنامتهم فسكنت أجسادهم وسكن وراءها على الفور وجدانها وجفنها.. معجزة. 

معجزة تُضحي لترى النجاح في غيرها.. في زوجها وأولادها.. فذاك نجاحها.. معجزة تشقى لتسمع ضحكات غيرها.. معجزة تذوب ليكبر غيرها.. معجزة تبذل ولا تطلب أجرها.. معجزة تُضحي حتى يفنى عمرها.

إنها معجزة لأنك.. أيها الزوج الكريم.. لم ولن تستطيع أن تفعل مطلقًا مثلها.. معجزة تكتمل حياتك بها، ويستقر قلبك بجوارها، ولا يستريح بالك إلا معها.

إنها معجزة تدل على عظمة الخالق وحسن تدبيره لهذا الكون وحكمة توزيعه للوظائف والمهام بين شقي الإنسان؛ الرجل والمرأة.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

علي شراية. منى ( تصوير احمد حجازي )

بعيدا عن صفحات جينيس القياسية وعجائب السبعة العالمية أحرجت منى المصنفين والمؤلفين وهي تسجل الإبهار تلوى الآخر في كل عام وتالظلم والطغيان برسالة للعالم مفادها العمل لخدمة ضيوف الرحمن بعيدا عن الرياء والسمعة.

ويتساءل المؤرخون عن سر غياب منى عن صفحات الروايات والأساطير الشعبية وهي المدينة التي  يسكنها 3 ملايين مسلم في 4 أيام في السنة على 265 هكتارا وتعد أكبر مناطق العالم في التجمعات السكانية خلال فترة محددة وأكثرها تكلفة، إذ بلغت تكلفتها أكثر من 206 مليارات ريال (54.93 مليار دولار) إضافة إلى 5 مليارات ريال (1.3 مليار دولار) لتنفيذ جسر الجمرات.

وهكذا ظلت منى منذ القرون الماضية حتى يومنا هذا، فهي مدينة الـ 3 أيام التي يتذكرها الناس خلال هذه الأيام وتنسى بقية العام، حيث تزدهر وتعج بالزحام في كل ركن فيها طيلة الأيام الثلاثة، حتى لا تجد لك موطئ قدم فيها، بل يرى العاملون في الحج أن الأعداد الموجودة من الحجاج والعاملين في الحج تفوق الطاقة الاستيعابية لمشعر منى.

ومن الأرقام القياسية التي تزخر بها منى مشروع الخيام المطورة الذي يعد أحد أكبر المشروعات التي نفذتها حكومة المملكة في المشاعر المقدسة لخدمة وراحة الحجاج وعلى مساحة تقدر بمليونين و 500 ألف متر مربع نفذ المشروع وفق مواصفات تحقق المزيد من الأمن والسلامة للحجاج، لتستوعب نحو مليونين و 600 ألف حاج وتعد أكبر منطقة للخيام في العالم.

ويشارك نحو مليوني حاج  في منى رسم أكبر سجادة بشرية بيضاء على مستوى العالم، التي يصل طولها إلى ما يقارب 600 مليون متر من أقمشة الإحرام الذي يبلغ طول الواحد منه 3 امتار بجزأيه الرداء والإزار  تغطي مساحة 600 ألف كيلومتر مربع، وهي ما تفوق مساحة 170 دولة في العالم من أصل 214 مسجلة دوليا.  فيما يعد قطار المشاعر والذي لا يعمل سوى 6 أيام في العام رقما آخر غابت عنه صفحات العجائب والأرقام وهو الذي ينقل ملايين الحجيج ولا يعمل سوى 6 أيام في العام وتزيد تكلفته  الإجمالية عن 6.7 مليار ريال سعودي بما يعادل (1.9 مليار دولار) تقريبا.

ولمن لا يعرفون منى فهذا المشعر يقص فيه نحو  100 مليار شعرة في يوم واحد تحللا من الإحرام ، حيث أكدت إحصائية علمية أن متوسط عدد شعرات الإنسان البالغ نحو 100 ألف شعرة، مما يعني أنه من المنتظر أن يخلف حجاج البيت الحرام قرابة 107 مليارات و 300 مليون شعرة في يوم النحر.

ولا تتوقف الأرقام عند هذا الحد أيضا، حيث يرمى في منى أكثر من 150 مليون حجر يرميها الحجيج، على شواخص الجمرات الـ 3 طوال أيام التشريق.

يذكر أن منى سميت بهذا الاسم بحسب عبد الله أبكر المؤرخ المكاوي أن أهل مكة قبل صدر الإسلام كانوا يروون أرض منى بالماء؛ تمهيدا لقدوم الحجاج لها، وهو الأمر الذي يساهم في تبريد المكان، ويعمل على تهدئة الغبار ويلطف الجو، لا سيما في الصيف وهي العادة التي يمارسها أهل مكة المكرمة.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الجدل حول اللغة الرسمية ومكانتها لا يكاد يتوقف في بلدنا متعدد الأعراق (عربا وزنوجا وبربرا)، ويتخذ هذا الجدل دائما شكل مفاضلة غريبة بين اللغتين العربية والفرنسية، وأيهما أولى بأن تكون لغة "تواصل"، وإدارة، وتوحيد.

ثم يشفع ذلك الجدل ب"مقبلات" لفظية تتناول مسألة "اللغات الوطنية أو الشعبية"، وأهمية تعليمها وتعلمها، وكتابتها وتدريسها و"دسترتها".. أما حين نحاول معرفة المقصود باللغات الوطنية؛ فنجدها ثلاث لغات هي: البولارية والسنونكية والولفية.. وهي اللغات الدارجة لثلاث إثنيات أو شرائح من مجتمعنا المحفوظة وحدته بإذن الله..

لكن أين هي لغات باقي مكونات شعبنا؟ أين لغات المجموعتين العربية والبربرية؟ لا أحد يتكلم كثيرا عن هذه الشريحة الأخيرة؛ أما الشريحة العربية فيقولون إن لغتها هي اللغة العربية المتنافسة على السيادة مع اللغة الفرنسية.. وهو قول خاطئ وغريب معا..

خاطئ لأن اللغة العربية ليست لغة المجموعة العربية كما يزعمون، وغريب لأن اللغة الفرنسية ليست لغة أحد من سكان هذه الأرض حتى تثير كل هذا الجدل واللقط.. بل كل هذا السخف السخيف!!..

ما قد يثير الاستغراب في هذا الكلام هو القول إن العربية ليست لغة للعرب الموريتانيين، وهو استغراب مفهوم، وسيكون الاستغراب أشد عندما نقول إن العربية ليست لغة لأي من شعوب الأمة العربية كلها!

ومع ذلك فإن تلك هي قناعتنا الراسخة؛ في هذا الزمن على الأقل؛ ومن أراد أن يتثبت من صحة ذلك فليتلو قصيدة أو يقرأ مقالا على أي مواطن عربي أمي في أي جزء من الوطن العربي الكبير ولينظر بعد ذلك هل فهم ذلك المواطن شيئا مما أسمعه؟

لن يفهم إلا أقل القليل؛ وسيسألك بلغة شعبه (الدارجة العربية المستخدمة في بلده) عن معنى ما تلوت أو قرأت عليه؟؟!؛ فإن كان من عرب موريتانيا مثلا؛ فسيطلب منك أن تشرح له الأمر ب"الحسانية"؛ فهي لغته التي يفهمها جميع أبناء جلدته ويتخاطبون بها؛ وهي قطعا ليست "اللغة العربية"؛ حتى وإن كانت دارجة أو لهجة عربية!!.

إن في الوطن العربي من الدارجات واللهجات عدد ما فيه من دول و شعوب أو يزيد؛ وليس فيه شعب واحد ولا قبيلة واحدة؛ ولا حتى أسرة أو فرد واحد يتكلم اللغة العربية الفصحى ويتخذها لغة تخاطب وتفاهم وتواصل يومي...

سيقول كثيرون: إنه الاستعمار الذي حارب اللغة العربية وفرض لغاته على شعوبنا، بعد أن قهرنا قهرا، ثم مسخنا مسخا، ونسخنا "نسخا"؛ حتى انقلبنا ضد لغتنا وقيمنا وخصوصياتنا الحضارية؛ فانبهرنا بحضارة وقيم المسيطرين؛ فضاعت لغتنا وتهات عقولنا.. وإنه لا خلاصنا لنا من هذا الواقع غير العودة للغتنا تعلما وتعليما، حتى نعيدها لغة تواصل وتخاطب وتعامل في البيت والشارع والإدارة والمدرسة، دون عقد أو شعور بالدونية تجاه الآخرين..

وهو قول صحيح.. لكن ليس على إطلاقه في ما نعتقد..

ذلك أننا نرى (والله أعلم) أن ثمة سببا إلهيا خالصا لتخلي العرب عن لغتهم والاستعاضة عنها بلهجاتهم الشعبية العائدة في أصولها للغة الأم.. وإذا أراد الله أمرا هيأ له أسبابه؛ فكان أمرا مقضيا..

لقد أنزل الله تعالى آخر كتبه على آخر أنبيائه "بلسان عربي مبين"، أي بلغة العرب؛ لكن هذا الكتاب جاء موجها للناس أجمعين: عربا وعجما، وكذلك كان النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام رسولا إلى الناس أجمعين: عربا وعجما؛ فكيف نوفق بين إنسانية الإسلام وعالميته، وبين لغة القرآن الخاصة بأمة بعينها وقوم دون غيرهم: العرب ولغتهم (اللغة العربية)؟

إن حكمة الله وإرادته الماضية لم تترك لأي من البشر مسئولية الاطلاع بتلك المسئولية الجسيمة؛ وتولى الله بإرادته وحكمته حل الإشكال بما يشاء وكيف يشاء، وهو على ما يشاء قدير..

قال تعالى: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها"..

وكما نسخ الله، وأنسى المؤمنين سورا وآيات أنزلت عليهم؛ دون نسخ أحكام بعضها؛ فقد هيأ العرب تدريجيا للتخلي عن لغتهم وإبداع دارجات ولهجات شعبية عوضا عنها؛ صارت هي لغات التخاطب والتواصل المتداولة والمفهومة لدى كل العرب: العالم منهم والجاهل، المثقف منهم والأمي، بينما لم تعد معرفة اللغة العربية التي نزل القرآن بلسانها غير ذي العوج متاحة إلا لمن درسها وتعلمها عربيا كان أو أعجميا...

نقول (والله أعلم) لينفرد القرآن الكريم بلغته دون كل الشعوب والأمم والقوميات، وليتعبد الله المؤمنين من خلقه بتعلم لغة كتابه وتعليمها وحفظها والحفاظ عليها؛ بعد أن قضت حكمته بتوفير الظروف الموضوعية لتساوي الناس (عربا وعجما) في "الجهل الفطري" باللغة العربية، لينطلقوا جميعا من مستوى واحد يتنافسون منه على تعلم لغة دينهم وحفظها والتقرب إلى الله بها...

فهل يتأمل المؤمنون عامة ومسلمو موريتانيا خاصة؛ هذه اللطائف العجيبة؛ فيكفوا عن ذلك الجدل الشيطاني السخيف حول اللغة الرسمية واللغات الوطنية، وينكبوا على تعليم وتعلم لغة كتاب ربهم، وبالتبعية لغتهم بصفتهم مؤمنين..

فيا أيها المؤمنون؛ إن اللغة العربية لم تعد لغة أحد من أعراقكم أو واحدة من قومياتكم؛ منذ أن اختارها الله لغة لكتابه الهادي إلى سواء السبيل.. فهل فيكم منتصر للغة لكتاب الله القائل جل شأنه: "ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى".. فكيف تُقبلون على ذكر الله وقد جهلتم لغته وأعرضتم عنها إعراض المستقبحين؟!..

اللهم هل بلغت.. اللهم فاشهد

محفوظ الحنفي

اللغة وعاء الفكر ، و مرآة الحضارة الإنسانية التي تُنكس عليها مفاهيم التخاطب بين البشر ، ووسيلة للتواصل السهل ، و عليه اهتم بها الإنسان ، و طور آلياتها ليمكنها من الضروريات ، لتصبح قادرة على احتواء كل جديد .

و اللغة العربية من اللغات السامية المتجذرة في التاريخ الإنساني ، وهي لغة القرآن الذي شرفها الله بنزول كلامه المقدس 

قال عنها الله عز و جل :

كما قال عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم : { أُحِبُّ اللُّغَةَ الْعَرَبِيَّةَ لِثَلاَثٍ : لأَنِي عَرَبِيٌّ ، وَ القُرْآنَ عَرَبِيٌّ ، و َ كَلاَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَرَبِيٌّ } .

هذا التشريف العظيم لهذه اللغة يستوجب منا نحن العرب ومعلمين خاصة أن نفتخر بلغتنا ونستعملها في كل وقت

ونحافظ عليها و نقوِّيها ، و نجعلها لغة معاصرة بكل المقاييس ، و أول ما ينبغي علينا فعله ، إتقان قواعدها

فكيف يكون لنا هذا ؟؟ وقدظهرت لنا مشكلة خطيره بل وانتشرت واستشرت لدى اغلب فئات المجتمع وخاصة طلابنا ... الا وهي استبدال بعض حروف اللغة العربية الام بحروف او ارقام انجليزية في كتاباتنا ويُصب ذلك بسبب حب التقليد والتميز في وسائل الاتصال المختلفة التى غزة بفكرها كل العقول حتى اصبحت متداوله في كل مجالات حياتنا وكأننا نمجد اي شيء اجنبي وغير عربي ونستهين ولا نعطي قيمة لاي شيء عربي ومنها لغتنا العربيه

فهذه وتلك و تلك في المجموع مشاكل تضعف و تقلل من شان العربي بيد العربي نفسه وبالتالي هوان و استحقار الغرب لنا

ومن الامثلة على هذه الكتابة والارقام وما تدل عليها من حروف والتى اطلق عليها اسم العرنسية أو العرنجليزية والتى تستخدم حاليا

9صاد - 7حاء -6طاء - 8قاف - 4ذال -3 عين - 5 خاء - 2 نون

مثل كلمه : تفا7 - أ7 ــــــمد - 6ــــلال – مر7ـــبا وغيرها من المعرفاات والاسماء والنكات المتداوله

وما يزيد الطين بله وأعجب له كل العجب ولهذا الزمن الذي اصبح فيه تكتب الحمد لله وغيرها من الصفات التى تتعلق بالخالق هكذا : ال7ـــــمد لله

وقال حافظ إبراهيم عن لسان اللغة العربية :

أنا البحر في أحشائه الدر كامن ** فهل سألوا الغواص عن صدفاتي

هناك عبارة جميلة جدا سمعتها سابقا وهي :: اذا اردت ان يراك الناس جميلا عليك ان ترى نفسك جميلا اولا

فاذا كانت نظرتنا دونية للغتنا العربية فلن تكن نظرة الاجانب لنا افضل ويجب ان نفخر بما نحن فيه بل يجب ان نعلمهم لغتنا العربيه لا ان ناخذ منهم

اي نعم يجب ان نكتب بالانجليزيه ونتعلمها حالها حال غيرها من اللغات ولكن يجب علينا ان لا نتكب اللغة العربية باحرف انجليزية فهذا تقليل من شأن لغتنا .. لغة القران الكريم كلام الله تعالى

نقطة اخيرة اقولها لمن يذهب ويقول هي حرية شخصية .. اقول له : لا ليست حرية شخصية ابدا فانت عندما تكتب بها وتعلمها غيرك الذي لا يعرفها الا من خلالك او استعمالك لها قد يشجع البعض على استعمالها

فبالتالي تهدم لغة الاخرين ايضا وتؤثر عليهم لا على نفسك فقط

الحرية الشخصية هي التي لا تؤثر الا عليك انت شخصيا فقط لا على من يحيط بك 

فإن لم نعتز بلغتنا الرائعة ونتحدث و نكتب بها فكيف نريد لها البقاء؟؟

هام الفـؤاد بروضـك الريان *** أسمى اللغات ربيبة القرآن

أنا لن أخاطب بالرطانة يعربا *** أو أستعير مترجمًا لبياني

أودعت فيك حشاشتي ومشاعري *** و لأنت أمي والدي وكياني

لغة حباها الله حرفًا خالدًا *** فتوضعت عبـقًا على الأكوان

وتلألأت بالضاد تشمخ عـزةً *** وتسيل شهداً في فم الأزمان

فاحذر أخي العربي من غـدر المدى *** واغرس بذور الضاد في الوجدان

ماكان حرفك من "فرنسا" يقتدى *** أو كان شعرك من بني "ريغان"

ولئن نطقت أيًا شـقيقي فلتقـل *** خيـر اللغات فصـاحة القرآن

لا ريبَ أن المتأمل في الشعر يرى أن الشعراء كانوا يسامرون البدر، ويرعونَ النجوم، ويناجون الأطيافَ، ويندبون الأطلالَ.. وهم ذوو أفئدةٍ رقيقةٍ يُشجيهم نوح الحمائم، ويُبهجهم صُداحُ العنادل، ويُطربهم غِناء البلابل.

وهم ذوو آذانٍ مُصغية، حيث تنصتُ آذانُ قلوبِهم إلى هدير المياه، وهديل الحمام، وترانيم الطبيعة، وألحان الرياض، ونشيجِ المنتحب.. وكثيرًا ما نراهم يشاركون القمريَّ جواه، فيهيّجُ لهم أحزاناً دفينةً، ويالظلم والطغيانُ فيهم الشوقَ بعد طول رُقاد، كما قال أبو تمّام:

غنى فشـاقـكَ طـائـر غِرِّيد

لـمّا تـرنَّم والـغـصـون تَـميدُ

وشعرُ أبي فراس الحمدانيِّ مشهورٌ عندما سمع حمامةً تنوح بقربه على شجرة عالية، فسألها إن كانت تشعر بما يعانيه، وتذوق بعضًا مما يقاسيه:

أقولُ وقــد ناحـت بقربي حمامةٌ

أيا جارتا: هـل بات حالُك حالي؟

معـاذَ الـهوى ما ذقتِ طارقةَ النّوى

ولا خـطـرت مـنك الـهمومُ ببالِ

لقد كنتُ أولى منك بالدمع مُقلـةً

ولكـن دمـعي فـي الحوادث غالٍ

وكذلك حال الشاعر أبي القاسم عندما سمع في رونق الضحى بكاءَ حماماتٍ لهن هدير، فهيجنَه ببكائهن، وزِدْنَ لوعته، وفجّرنَ اشتياقه، وعُدنَ به إلى عهدٍ سلفَ، ودهرٍ مضى، فنراه مخاطبًا عبدةَ:

ألَمْ تَسْمَعِي: أي عَبْدَ في روْنَـق الضُّحَى

بكـاءَ حَـمَامَـاتٍ لُهَنَّ هَدِيرُ؟

بَكَيْنَ فهيَّـجْـن اشـتِيَـاقِي وَلوْعـتي

وقَدْ مَـرَّ مِـنْ عَهْد اللّقَاءِ دُهُور

ويبقى السؤال: هل الحمام عندما يسجع ويُهدهِد ينوح أم يترنّم؟! أم أنه ينوح حيناً ويترنّم أحياناً أخرى ؟ أم أنه لا يترنَّم على الإطلاق لأنه سَمِيُّ الحزن، ولكن الأمرَ في الحقيقة يعود إلى نفسية الشاعر، ومشاعره العاطفيةِ، فإذا كان سعيدًا رآه يترنم، وإذا كان محزوناً رآه ينوح؟!

والأسئلة في هذا الصدد كثيرةٌ.. ولكن المتأمل في أشعار العرب يرى أن (العربَ تجعل صوتَ الحمام مرةً سجعًا، ومرة غناء، وأخرى نوحًا، وتضرب به المثلَ في الإطراب والشجْوِ، وبجميعه جاء الشعر، قال البحتري:

إذا سجـعَ الـحمامُ هنـاك قالوا

لفـرط الشـوق: أيـن ثوى الوليدُ؟

وقال ابن الرومي:

رأيتُ الشـعر حيـن يُقال فيكم

يعـود أرقَّ مـن سجْـعِ الـحـمام

ومن العرب كذلك (من يجعل صوت الحمام بُكاء، ويزعم أنها تبكي على فَرْخٍ لها هلكت في عهد نوح ، ويسمونه الهديلَ)، ولذلك قال الكُميت:

وَمَـا مَـنْ تـهْتُـفينَ به لِنَصْرٍ

بـأقْـرَبَ جـابَـةً لَـك مِنْ هَدِيلِ

ومنهم من يجعله غناءَ، ـ كما ذكرنا ـ وكما قال الآخر:

ألَا قاتلَ الله الـحمـامَاتِ غدْوَةً

عَلَى الغُـصْنِ مـاذا هَيَّجَتْ حينَ غَنَّتِ ؟

وأظهر أبو العلاء الشكّ في ذلك حين قال:

أبَكتْ تِلْكمُ الـحَـمْـامـةُ،

أَمْ غَنَّــتْ عَلَى فَـرْع غُصْـنِها الَميّـاَدِ؟!

وبعض الشعراء جعل من نوْح الحمام مطيةً للموت والهلاك والْحِمام، كما فعل القاضي عبدُالمنعم الواسطيُّ حيث جعل من نوْح الحمام حِمامًا وموتًا، فلله درُّه عندما قال:

ولمّا جزَعنـا الرَّمـلَ، رمـلَ عُنَيْزَةٍ

وناحت بأعلى الدَّوْحتين حَمـامُ

صبوت اشتياقًا، ثمَّ قـلت لصاحبي:

ألا إِنّـما نَـوحُ الحَمام حِمـامُ

وإذا كانت الحمامة تغني أو كانت تنوح، فإنها عند الشاعر أحمد بن محمد بن عبد ربّه تُبدي ما أخفاهُ القلبُ من لواعج الشوق، وحُرَقِ الصبابة، لذلك يقول:

أناحتْ حمـاماتُ اللِّوى أم تغنّتِ؟

فـأبـدت دواعي قلـبِه ما أجنّتِ

فديتُ التي كـانت ولا شيءَ غيرُها

منـى النفسِ أو يقضي لها ما تمنّتِ

في حين نرى أن الشاعر أبا بكر يحيى بن بقيٍّ الطُلَيطُلِيَّ يؤكد أن القمريَّ دائمُ البكاء، حتّى وإن قال بعض الناس إنه يترنم ويغني، ويُشبه شاعرنا نفسَه وتنهُّدَه بالقمريِّ وبكائِه عندما يقول:

فهلاَّ أَقاموا كالبكـاءِ تنهُّدِي

إذا مـا بَكَى القُمْرِيُّ قالوا: تَرنَّما

وبكل الأحوال، وسواءٌ أكانت الحمامة تغني أم كانت تبكي، فإن صوتها صوتٌ أعجمي، ويفسره كلُّ شاعرٍ كما يريد، فهناك (أبياتٌ تُروى لابن الدُّمَينَة نقتطف منها قوله:

ألا قـاتَـلَ الله الحَمـامَة غُدْوةً

على الغُصْنِ ماذا هَيَّجَتْ حينَ غَنَّتِ؟

تَغَنَّتْ بصَوْتٍ أَعْجَمِيٍّ، وهَيَّجَتْ

جَوايَ الذي كانتْ ضُلُوعِي أَجَنَّتِ

وجميعنا نتفق على أن هديل الحمام وسجعَه ـ بالنسبة للمُحب والمشوق والغريب ونائي الديار يُرقّق المشاعر، ويُنبّه الشوق بعد أن كان سادرًا في غيابات الكرى، ويُسيل العبراتِ.

وإنّني أرى ـ ولا أدري أيها القارئُ الكريم أتوافقني الرأي أم لا ؟ ـ أن الحزن والنواح هو الأساس عند الحمام، فالحمام بهديله وسجعه سميرُ الحزانى، ونَجِيُّ الثّكالى والأيامى، وهديلُهُ بلسمٌ لجراحاتِ المتألّمين، وسجعُهُ مؤنسٌ للغرباء المبعَدين.. وعندما يختلف اللفظ أحيانًا عند

الشعراء بين الغناء والنواح فإن الشعراءَ ـ طبعًا ـ لا يقصدون الفرحَ والسرور إذا ذكروا كلمة الغناءِ مقرونةً مع الحمام، بل يقصدون بها الحزن والبكاء، والعويل وطول النحيب.