حول القرآن الكريم

حول القرآن العظيم

لو
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذى ألف القرآن لكان من الحكمه أن ينسبه لنفسه لا لغيره , خاصة وأنه أعجز العرب , وكان ذلك أجدر بأن يحظى بالشهرة كلها , بل إن القرآن جاء فى بعض آياته تهديد للرسول -صلى الله عليه وسلم - فهل هناك من ألف كتابا وهدد نفسه فيه , حيث يقول الله فى سورة الحاقة :
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ
ويقول
لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ بَلِ اللَّـهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ
الزمر
وقال
عَبَسَ وَتَوَلَّى أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى
عبس
وقال
وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّـهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّـهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ (37)
الأحزاب
وقال
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
الكافرون
فكلمة " قل " هنا معناها أن هناك أحدا غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول له " قل "
الدليل الثانى
على ان القرآن من عند الله هو إعجازه العلمى , فقد ثبت أن القرآن لم ينبئ عن شئ فى الإنسان او النبات او الحيوان والأخلاق والطبيعه أو أى شئ إلا ووجد مطابقا لما تم إكتشافه أو إختراعه أول حتى رؤيته على مر الأزمان , وحتى الآن لم يستطع الشرق ولا الغرب أن يثبت أن هناك كذبا فى القرآن حتى لأصحاب الملل الآخرى , فمثلا فى اول البعثه المحمديه قال تعالى :
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى? (5)
الضحى
وفعلا هذا ماتم بعد ذلك
وقال
غُلِبَتِ الرُّومُ ??? فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ
الروم
وكلمة " البضع " هنا أى من ثلاث إلى تسع سنين , وهذا ما تم بالفعل , وهذا هو الإعجاز
وللحديث بقيه إنتظرونا

إشترط

الله على من أراد الهدايا إلى طريق الخير أن يطيع النبى - صلى الله عليه وسلم - فى كل ما جاء به من أمور الدين
وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا (54)
النور
وقال تعالى
وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158)
الأعراف
تفيد الآيات أن الله اشترط للهداية فى الدنيا وألى طريق النعيم فى الآخره , أن يسمع المؤمن ويطيع لكل أوامر الدين , وأن يسير وراء نبى الإسلام - صلى الله عليه وسلم - فى كل تعاليمه
وقال تعالى
فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)
النور
هذه الأيات من أشد الآيات وأعنفها ضد المخالفين لأوامر خاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم - يهددهم الله فيها بمصيبتين
الفتنه - العذاب الآليم
أما الفتنه
فقيل إنها الموت على غير الإسلام , فيختم له بأسوأ خاتمة , وقد يفتن فى ماله وعياله وسمعته , فيصاب فى هذا كله أو بعضه
أما العذاب الأليم
فمن الممكن أن يكون فى الدنيا , كالمرض له أو لذويه , أو ضياع الأموال أو الموت , أو شماتة الأعداء أو عذاب النار فى الآخره بعد سوء العذاب , والمراد بقوله تعالى :
عن أمره فى الآيه سنته وهديه , سواء كان قولا او عملا حالا , أمر كان أو نهيا أو تحذيرا بأى إسلوب أو ترغيبا بأى صفه , أما فى قوله تعالى
قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّـهِ(154)
آل عمران
فمعناه التدبير والتشريع لله وحده
قال تعالى
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّـهِ(64)
النساء
والمعنى أن الله لم يرسل رسول عبثا وإنما أرسله ليدل عباد الله على طريقه
وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى? صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ???? صِرَاطِ اللَّـهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ (35)
الشورى
والآيه صريحه فى مهمه رسول الله وحكمة الله فى إرساله
ومعناها أننا لم نبعثه إليكم إلا من أجل أن يحمل لكم مصباح النور ليضئ لكم سبيل الله , فليست الطاعه منكم له هو وإنما هى لمن أرسله
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى? ??? إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى? (4)
النجم

والآية قاطعة فى تقرير عصمته - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغ عن ربه . فهو لا ينطق فى شئ منه صادرا عن هوى أو غرض شخصى أو عصبيه أو حميه , إلى آخر هذه الأهداف الفاسده الكامنه فى القلوب المريضه , وإنما كل نقطه فى رساله ربه صادر عن الوحى , فهو المبلغ عن الله والفاهم لمراد الله من شرعه وعباده , فليس لمخلوق كائنا من كان أن يظن به السوء , حاشاه فى أى نص ثبت عنه , سواء منا من فهم الحكمه ومن جهلها , وكما عصم الله لسانه عن نطق الباطل عصم عقله وقلبه عن الضلال والغوايه , وعصم بصره عن الزيغ والتجاوز للحق , وعصم فؤاده عن الشك والريبه , وعصم علمه عن الخلط والخرافات , فقد علمه شديد القوى ذو مرة . لهذا تحتم على كل من رضى بالله ربا و بالإسلام دينا أن يتخذ من هذا الرسول قدوة كامله وأسوة كلها إجلال وإكبار لمن علمه الله ما لم يعلم , وكان فضل الله عليه عظيما .
وقال تعالى
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى? عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّـهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ(9)
الحديد
إستلزمت رحمة الله أن ينزل القرآن على خير الآنام لإخراج الناس من الظلمات الى النور فى الكفر والشرك والهمجيه ألى أنوار الإيمان والتوحيد والنظام , رحمة من الله وحنانا
قال تعالى
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى? وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى? وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ?????
النساء
والمعنى
أن كل من يتمرد على سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم ودينه بعد أن قامت عليه الحجه , ويسلك فى عمله غير سبيل الجماعه , وهى ما كان عليه النبى - صلى الله عليه وسلم - وصحبه , يحدث له من الفتن والآلام ما لا يعلم بشاعته إلا الله فيكله الله إلى من جعلهم قدوه له , ثم يصب عليه بأس الدنيا وعذاب الآخره . ومعنى " يكله " أى يتركه لهم ولا يلهمه الرشد . ولفظ " يشاقق "مشتق من كلمة الإنشقاق , أى صاروا بالبدعه والتمرد فى جانب والله فى جانب
وقال تعالى
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ(7)
الحشر
والمعنى
ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجب علينا قبوله وأداؤه , وما حذرنا منه وجب علينا تركه . ويستفاد من الآيه أن ما شرع الرسول لنا هو تشريع الله نفسه , إلا أن الفرق بين الأوامر والنواهى أن الأوامر الشرعيه يؤديها المسلم حسب استطاعته دون إهمال أو حرج , أماالنواهى فيجب تركها كلها دون إستثناء أو إعتذار بعدم الإستطاعه وفى الحديث
إذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم , وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه كله

وللحديث بقيه إنتظرونا

والإسلام

وإن كان قد ترك الناس أحرارا فى دنياهم إلا إنه وضع لهم بعض الأوامر والنواهى والحدود التى تجلب لهم المصلحه وترفع عنهم المضره , فأحل البيع بكل أنواعه ما عدا النجس والخنزير والخمر مثلا , وأرباح كل الطعام والشراب ماعدا ما حرمه مثل الميته والدم وما ذبح وذكر اسم غير الله عليه مثلا , ومع إباحته للملابس التى لا تزيد عن الكعبين , فإنه حرم الذهب والحرير على الذكور وأباحهما للإناث . وفى الأثر

كل ما شئت والبس ما شئت ما تركت إثنتين

الإسراف

المخيله

_ قال تعالى

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّـهُ
(21 ) الشورى

والآية تقرر فى وضوح أن من قبل حكما فى الدين لم يوجد دليل من الكتاب والسنة , أو سن للناس حكما فى الدين لم يوجد له دليل فى الكتاب أو السنة أو دعا الناس إليه , فقد ادعى ان لله شريكا يشرع معه الناس أمر دينهم . أو هكذا لسان حاله

- قال تعالى

وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ(153)
الأنعام

وصدر الآيه أمر بألإتباع , ونهايتها تحذير من الإبتداع , وقد فسر النى -صلى الله عليه وسلم - بأن خط أمامه خطا مستقيما وبجواره خطوطا معوجه , ثم تلا هذه الآيه وقال
على كل خط من هذه الخطوط المعوجه شيطان يدعوا اليه

قال تعالى

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ
(الأنعام ) 159

فرقوا دينهم أى جعلوا بعضه حراما , وبعضه بدعا وبعضه سننا , حسب أهوائهم لا حسب الشرع الوارد , وكانوا شيعا , أى فرقا وأحزابا ومذاهب , كل يتعصب لرأيه , معاندا للدليل , لينصر هواه على شرع الله , ويضم إلى هذه الآيه الحديث الصحيح

إن هذه الأمه ستفترق على ثلاث وسبعين فرقه كلهم فى النار ألا الجماعه
( والمقصود بالجماعه كما قال الرسول
صلى الله عليه وسلم

( ما أنا عليه اليوم وأصخابى

وللحديث بقيه إنتظرونا

قال تعالى

وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّـهِ

(10) الشورى

والآية تحتم على كل مسلم إختلف مع غيره فى حكم شرعى أن يرجعوا فى الحكم فيه إلى الكتاب والسنة لا إلى مذابهم وأمزجتهم ..


قالى تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)
النساء


والآيه تفرض على كل مؤمن أن يخضع فى أحكام دينه ودنياه لله فى كتابه وللرسول فى سنته الصحيحه , فإن لم يكن للحكم دليل لا فى الكتاب ولا فى السنة رجعنا إلى ما كنا عليه سلف هذه الأمه من الخلفاء الراشدين والأئمه المجتهدين وما أجمعوا عليه أو ما اتفقت عليه القواعد العامه فى الإسلام , وهو منطوق الحديث

عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى , عضوا عليها بالنواجذ , وإياكم ومحدثات الأمور , فإن كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله فى النار
(أبوداود والترمزى

والمراد بأولى الأمر فى الآيه
من كانوا منا ملتزمين بأحكام الله فى الأخذ والترك , أما إذا كان الحاكم أو المسؤل لا يلتزم بأحكام الله فيترك ما أمر الله ويرتكب ما نهى ويقر المنكرات فى شعبه , فهنا لا تنطبق عليه أحكام هذه الآيه , فإنه

لا طاعة لمخلوق فى معصية الخلق

إنما

الطاعة فى المعروف

ولكن يجب على كل مؤمن أن يطبق هذا القانون الإلهى فى حدود الحكمه , مع البعد عن الفتن وإثاره الجماهير , بعيدا عن سوء العواقب لدين الناس ودنياهم

وقد قال عمرو بن العاص
إمام غشوم خير من فتنه تدول

قال تعالى

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)
النساء

تتضمن هذه الآيه النفى القاطع المصحوب بالقسم المعظم بذات الله وربوبيته المضافة إلى - النبى صلى الله عليه وسلم - تشريفا له بأن أى إنسان مهما كان لا يمنح لقب الإيمان بالله إلا إذا رضى بتحكيم النبى - صلى الله عليه وسلم - فى أى خلاف يحدث بينه وبين غيره فى أى موضوع دينى أو دنيوى
ولابد من الرضا بحكم الرسول حيا بذاته وبعد وفاته , رضا بهديه وسنته , ولابد من التسليم الكامل بهذا الحكم دون حرج فى الصدر .
وسبب نزول هذه الآية :
أن الزبير بن العوامل رضى الله عنه اختصم مع حاطب ابن أبى بلعته الأنصارى فى سقى الأرض , فتحاكما ألى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال عليه السلام
اسق يازبير ثم أترك لجارك . فرد حاطب قائلا
حكمت له ابن عمتك . فقال عليه الصلاة والسلام
اسق يازبير ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر

كان - صلى الله عليه وسلم - قد عامل حاطبا بطريق الإحسان , فلما قال ما قال عامله بطريق العدل ..
وهناك رواية أخرى
وللحديث بقيه
إنتظرونا

قيل

نزالت هذه الآيه فى شخصين تحاكما إلى النبى
صلى الله عليه وسلم
فقضى لاحدهما , فلما خرجا من عنده قال المحكوم عليه
سنتحاكم
إلى
(إبى بكر)
فحكم الصديق
كحكم النبى صلى الله عليه وسلم دون أن يعلم بالحكم الأول فلما خرجا من عنده قال المحكوم عليه
سنتحاكم
إلى
( عمر بك الخطاب )
فسأله عمر
هل ذهبتم إلى أحد قبلى ؟
فقال المحكوم له
ذهبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى آبى بكر , فحكما لى ولكن صاحبى لم يرضى
فقال عمر رضى الله عنه
اصبرا حتى أخرج إليكما بحكم الله , فاخترط سيفه وقطع به عنق المنافق وقال
هذا حكم من لم يرضى بحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذهب الناس إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - يحكون له ما حدث , فنزلت هذه الآيه

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65 )
النساء
والآيه وإن كان لها سبب نزول
فالعبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
قال تعالى

مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّـهَ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)
النساء
اعتبر الله عزوجل طاعة الرسول فى كل ما يبلغه عن الله طاعة لله نفسه , وهذا تقرير من الله يرد به على من يرد الأحاديث الصحيحه الصريحه ويطلب على كل حكم آيه من القرآن , فيجب أن يعتبر السنه الصحيحه مكمله للقرآن مفسره له , وهى مع القرآن أشبه بالقوانين مع الدساتير . والأدله المعتبره هى الكتاب والسنه والإجماع والقياس . وقد تنبأ الرسول صلى الله عليه وسلم - بهذا النوع من الناس الذى يشكك فى الأحاديث ويطلب بأدله من القرآن فى كل حكم , فقال النبى
صلى الله عليه وسلم
يوشك رجل شبعان متكئ على أريكه يأتيه الأمر من أمرى فيقول ما نجد هذا فى كتاب الله , ألا أنى أوتيت القرآن ومثله معه
المستدرك
قال تعالى

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم
(44) النحل

وقال تعالى

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا (7 ) الحشر
قال تعالى

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ ﴿١﴾ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ ﴿٢﴾ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ﴿٣﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
وللجديث بقيه
إنتظرونا

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (4)
النجم

والآية قاطعة فى تقرير عصمته - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغ عن ربه . فهو لا ينطق فى شئ منه صادرا عن هوى أو غرض شخصى أو عصبيه أو حميه , إلى آخر هذه الأهداف الفاسده الكامنه فى القلوب المريضه , وإنما كل نقطه فى رساله ربه صادر عن الوحى , فهو المبلغ عن الله والفاهم لمراد الله من شرعه وعباده , فليس لمخلوق كائنا من كان أن يظن به السوء , حاشاه فى أى نص ثبت عنه , سواء منا من فهم الحكمه ومن جهلها , وكما عصم الله لسانه عن نطق الباطل عصم عقله وقلبه عن الضلال والغوايه , وعصم بصره عن الزيغ والتجاوز للحق , وعصم فؤاده عن الشك والريبه , وعصم علمه عن الخلط والخرافات , فقد علمه شديد القوى ذو مرة . لهذا تحتم على كل من رضى بالله ربا و بالإسلام دينا أن يتخذ من هذا الرسول قدوة كامله وأسوة كلها إجلال وإكبار لمن علمه الله ما لم يعلم , وكان فضل الله عليه عظيما .
وقال تعالى
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّـهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ(9)
الحديد
إستلزمت رحمة الله أن ينزل القرآن على خير الآنام لإخراج الناس من الظلمات الى النور فى الكفر والشرك والهمجيه ألى أنوار الإيمان والتوحيد والنظام , رحمة من الله وحنانا
قال تعالى
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴿١١٥﴾
النساء
والمعنى
أن كل من يتمرد على سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم ودينه بعد أن قامت عليه الحجه , ويسلك فى عمله غير سبيل الجماعه , وهى ما كان عليه النبى - صلى الله عليه وسلم - وصحبه , يحدث له من الفتن والآلام ما لا يعلم بشاعته إلا الله فيكله الله إلى من جعلهم قدوه له , ثم يصب عليه بأس الدنيا وعذاب الآخره . ومعنى " يكله " أى يتركه لهم ولا يلهمه الرشد . ولفظ " يشاقق " مشتق من كلمة الإنشقاق , أى صاروا بالبدعه والتمرد فى جانب والله فى جانب
وقال تعالى
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ(7)
الحشر
والمعنى
ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجب علينا قبوله وأداؤه , وما حذرنا منه وجب علينا تركه . ويستفاد من الآيه أن ما شرع الرسول لنا هو تشريع الله نفسه , إلا أن الفرق بين الأوامر والنواهى أن الأوامر الشرعيه يؤديها المسلم حسب استطاعته دون إهمال أو حرج , أماالنواهى فيجب تركها كلها دون إستثناء أو إعتذار بعدم الإستطاعه وفى الحديث
إذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم , وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه كله

وللحديث بقيه إنتظرونا

قال تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّـهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴿١٧٢﴾إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّـهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (173)
البقرة


هنا شكر الله على ما رزقنا من الطيبات , ثم امر الله بتشريع وهو تحريم أكل الميته والدم والخنزير ومن فعل هذا قبل التشريع فالله غفور رحيم ومن فعلها ثم يتوب إلى الله والعزم على عدم العوده فإن الله غفور رحيم

قال تعالى
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّـهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿١٨٥﴾ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ(186)
البقرة

رمضان هو الشهر الذى فرض الله فيه الصيام وفيه نزل القرآن على قلب سيد البشر رسول الإنسانيه - عليه الصلاة والسلام - ولو أراد الله أن يجعله طول العام لفعل ولكن رحمة للناس إقتصر على شهر لأن الفائده منه ليس الجوع والعطش وإنما هو الإحساس به حتى إذا وجدت جائعا أحسست به وشعرت بآلامه فتتعاطف معه ثم ان من فوائد الصيام أيضا وكما سبق اننا قلنا تهذيب للنفس من غرائزها
المتوهجه والصبر على الشدائد والمصاعب وأن على المريض بمرض يقر فيه الطيب ان الصيام فيه أذى له أن يفطر على أن يقضى بعد شفائه إما متصلا أو متقطعا شريطة ألا يأتى رمضان العام التالى ومازال عليه أيام وهذا ينطبق على الحائض وعلى المسافر الذى يعانى الإرهاق الذى يتعذر معه الصيام مع أن طرق المواصلات فى عصرنا جعلت المسافات تقترب وأن الصيام لا يسبب أى إرهاق ولكن علينا أن نأخذ بألرخص لأن الله يحب أن تأتى رخصه .
وتفيد الآيات أن العلاقه بين العبد وربه لا توجد فيها وسطاء وأنه يحب أن يسمع ندائه من عبده لأنه أقرب للعبد من وريده


وللحديث بقيه

إنتظرونا

قال تعالى

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ(3)
البقرة

هم الذين على يقين وثقه بأنه فى عالم الأكوان أن هناك شئ لا يعلمونها وعلمها عند الله وحده وأن هناك أشياء على ثقه بوجودها ولكنهم لا يرونها مثل اليوم الآخر وموعد الموت والملائكه , وهم أيضا يؤدون الفرائض من الصلاة وفى ميقاتها راغبين الوقوف بين يدى الله طالبين رضاه ونعمه وهم فى تورع وخشوع , وهم أيضا من الذين لا يبخلون بما يرزقهم الله من نعمه

قال تعالى
وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (39)
سبأ

قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم

لا حسد ألا فى إثنين :
رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته فى الحق , ورجل آتاه الله حكمه , فهو يقضى بها ويعلمها .

والمعنى

انه لا تضر فى المنافسه فى عمل الخير .
كالرجل الذى أعطاه الله المال وأنفقه فى عمل البر والطاعات , وأيضا الذى أعطاه الله وفرة فى العلم ,فعلم الغير من علم الله

وعنه

صلى الله عليه وسلم

ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان , فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلقا , ويقول الآخر : اللهم أعط ممسكا تلفا

وللحديث بقيه

إنتظرونا

قال تعالى


لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
(177) البقرة

تشير الآية

أن الله سبحانه وتعالى لا يعنيه إتجاه القبله إن كانت فى الشرق أو الغرب وأنه ليس من البر .
لأن فعل الخيرات قوامه النية وهى وجه الله تعالى لان العقيده الصحيحه من العبادات هى فى محسوسياتها وتجنيد الحواس لخدمتها , لأن العباده ليست مقصورة على أماكن معينه فهى فى توجهك للخير فى أى وقت وفى أى مكان .
ثم الإيمان بالغيبيات السابقه والاحقه :
السابقه وتتمثل فى الإيمان بوحدانية الله عزوجل وما أرسلهم من الأنبياء لأقوام سبقت وأيضا بما كانوا يحملونه من شرائع مرسله من قبل الله سبحانه
والأمر الآخر هو ما يجب فعله فى دنيانا من رعاية الفقراء وذوى القربى واليتامى والمساكين ومن هم فى أمس الحاجة للمساعده .
وأيضا الذين يضربون فى الأرض سعيا لغاياتهم
ولم يتحقق أمانيهم
ويقرن الله سبحانه وتعالى أيضا بأعمال البر إقامة الصلاة وهى الصله المؤكده بين العبد وربه , والزكاة كل على حسب سعته , والإلتزام بالعهود والمواثيق بين الناس بعضهم البعض .
والرضا بمقدرات الله فى الخير وفى البأساء ولا يؤجر العبد على ذلك إلا بالصبر سواء على الصعيد الشخصى أو على مستوى العام , وأيضا فى الصرعات بين الدول من حروب .
إذا
العقيدة فى ذات الله
وليس
لمكان أو لزمان

قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم

إنما الأعمال بالنيات , وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها , فهجرته ألى ما هاجر أليه
صدق رسول الله

وللحديث بقيه

إنتظرونا

قال تعالى

اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
البقرة

الرب سبحانه وتعالى هو الله الذى لا يعبد سواه هو الواحد وهو المتواجد والواجد والباقى للخلود هو الرازق لكل خلقه وهو العليم بكل ما يحتاجوه فى حياتهم والعليم بما فى صدورهم المعلن ومنه وما يسرون , هو الله الذى لا يغفل عن عباده ولا تأتيه شبهة نوم , هو مالك الملك وهو المهيمن على شؤن الكون , هو الله الذى لا يشفع لأحد إلا بإردته وبإذنه , هو الله الذى العليم والمحيط بكل شئ فى هذا الكون العطيم , وأن مهما بلغ الإنسان من علم فلن يستطيع أن يعلم شئ عن أسرار هذا الكون وبما فى السماء وما تحتويه الأرض ولا ينقص من ملكه شئ وهو المدبر للقوت والأوقات والأزمان بجلاله وعظيم سلطانه

يقول رسول الله

صلى الله عليه وسلم

قال الله عز وجل

المتحابون فى جلالى , لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء

وللحديث بقيه

إنتظرونا

قال تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ


أراد الله تعالى أن يعطى إسلوبا نموذجيا للتعاملات بين أفراد المجتمع بصفه عامه والأسرة بصفة خاصة وكل مرهون بالإستئذان
بأن يأمر ولى الأمر أولاده صبية أو بنات والذين لم يبلغوا الحلم ألا يدخلوا عليهم إلا بعد إستئذانهم والآية حددت مواقيد لذلك :
قبل صلاة الفجر
وعند تخفيف الثياب وقت القيلوله
وبعد صلاة العشاء
لماذا ؟
لأن هذه الأوقات معظمها للنوم وفيه تكشف للعورات والإسلام حريص على حرية الإنسان
فى بيته بل وداخل غرف النوم
وهذا يؤكد أن أى تكشفات للمرأة أو الرجل تحت سقف واحد لابد وأن تراعى لأن بينهم أولاد ولا يحق لهم الإطلاع على عورات الآباء والأمهات , لما لها يأثير غير معلن عليهم أو عليهن , وهذا يؤدى ألى الفريق بينهم أيضا أثناء النوم والإختلاط الذى نجده فى حمامات السباحه وعلى الشواطئ
أحبائى الكرام
لابد عندما نشير إلى بعض السلوكيات والتى نجدها فى كتاب الله عز وجل , فعلينا ألا نكتفى بالنص ولكن علينا أخذ الأسباب وتعميم الحكم على كل ما تشابه

قال رسول الله
عليه الصلاة والسلام

الإستئذان ثلاثه , فإن أذن لك وإلا فأرجع

وقال

إنما جعل الإستئذان من أجل البصر

وللحديث بقية

فإنتظرونا

قال تعالى

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
(78) الإسراء


أمر من الله لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم والمبلغ لامته بإقامة الصلاة وهى الصلاة المفروضه من زوال الشمس من وسط السماء نحو الغرب إلى ظلمة الليل وهى الصلاوات الخمس المفروضه وخاصتا صلاة الفجر والتى تشهدها الملائكه

قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم


مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمره على باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات

ويقول

عليه الصلاة والسلام

الصلوات الخمس والجمعة وإلى الجمعة , كفارة لما بينهن , ما لم تغش الكيائر
(تغش) هدم إتيان الكبائر


وللحديث بفية

إنتظرونا

وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40)
ق

يخاطب المولى سبحانه وتعالى رسوله الكريم

صلى الله عليه وسلم

كانوا المكذبون من الكفار والمتشككين بأن رسالتك من عند الله وما قالوه من بهتان وزور فما عليك إلا أن تصبر على آذاهم وأجعل حمدك لله وقت الفجر ووقت العصر لعظم العباده فيهم وزياده فى العباده فى جزء من الليل وعقب كل صلاة

ويقول الله تعالى


كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18)
الذاريات


الله سبحانه وتعالى يخبرنا أن الأولون كانوا ينامون قليلا بالليل ثم عندما يستيقظون يكونوا أكثر عباده وفى وقت السحر وهو الوقت مابين الثانية عشرة ليلا وقبيل الفجر وفى هذا الوقت الله سبحانه وتعالى يكون بسماء الدنيا وينادى عباده :

هل من مستغفر أغفر له , هل من تائب أتوب عليه فلو إستغل العبد هذا النداء وإستجاب لله فسوف ينال الشئ العظيم , فهيا إلى طاعة الله

ويقول الرسول

صلى الله عليه وسلم

إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه , فلم يدر مايقول , فليضطجع

فاستعجم القرآن ( صعب عليه قرائته)


وقال عليه السلام

إذا إيقظ الرجل أهله من الليل فصليا - أو صلى ركعتين جميعا , كتبا (بضم الكاف ) فى الذاكرين والذاكرات


وللحديث بقيه