مجلة الهندسة والفنون العدد 68 المشاركة للجميع

بسم الله الرحمن الرحيم

يوم الاحد تكون جاهزة بعون الله تعالى

ارجو من جميع الاعضاء المشاركة
وهذاالعدد بدون جدول المشاركة عامة ,

()اي موضوع تحبون()

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
	مجلة الهندسة والفنون

العدد المقبل سوف يكون عدد خاص لذكرى

افتتاح المنتدى (الذكرى الثانية)

المصادف الأربعاع
تاريخ افتتاح المنتدى
(افتتح في الاحد 4 أبريل 2010 - 10:12)

من الان ننتظر مواضيكم القيمة

اجمل اية في القران الكريم

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ * أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ.

صدق الله العظيم

أخوف أية في القرآن

أتعلمون إن أخوف أية في القرآن هي قوله تعالى :
{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}

إنها حقا من أكثر آيات القرآن تخويفا للمؤمنين وتتحدث عن فئة من المسلمين تقوم بأعمال كجبال تهامة من حج وصدقات وقراءة قرآن وأعمال بر كثيرة وقيام ليل ودعوة وصيام وغيرها من الأعمال . وإذ بالله تعالى ينسف هذه الأعمال فيكون صاحبها من المفلسين وذلك لأن عنصر الإخلاص كان ينقص تلك الأعمال فليس لصاحب تلك الأعمال إلا التعب والسهر والجوع ولا خلاص يوم القيامة من العذاب والفضيحة إلا بالإخلاص ولا قبول للعمل إلا بالإخلاص .

مشرف مجموعة تاريخ التسجيل : 19/04/2010

في العصر الأموي الأول، عاش ( الدارمي ) وهو أحد الشعراء والمغنين الظرفاء في الحجاز ، وكان يتشبب ( يتغزل ) بالنساء الجميلات، إلا أنه عندما تقدم به العمر ترك نظم الشعر والغناء وتنسك وأصبح متنقلاً بين مكة والمدينة للعبادة ..
فى إحدى زياراته للمدينة التقى بأحد أصدقائه التجار من أهل الكوفة بالعراق ، كان قدومه إلى المدينة للتجارة ويحمل من ضمن تجارته خـُمـُر عراقية ( جمع خِمار ) وهو ما تغطى به المرأة رأسها، و المعروف الآن عند النساء ( بالمسفع أو الشيلة)، باع التاجر جميع الألوان من تلك الخـُمُر عدا الخـُمُر السوداء ، شكا التاجر لصديقه الشاعر ( الدارمي ) عن عجزه في بيعها و لعل هذا اللون غير مرغوب فيه عند نساء أهل المدينة فقال له: ( الدارمي ) لا تهتم بذلك فإني سأنفقها لك حتى تبيعها أجمع، ثم نظم ( الدارمي ) بيتين من الشعر و تغنى بهما كما طلب من مغنيين بالمدينة وهما( سريح و سنان ) أن يتغنيا بالبيتين الذي قال فيهما:

قل للمليحة فى الخمار الأسود ** ماذا فعـلت بـناســك مـتعبـــد
قد كان شـَمّرَ للصلاة ثــيابــه ** حتى وقفـت له بباب المسجـد

و أضاف إليها أحدهم بيتين آخرين هما:
فسـلبتِ منه يقـيـنــــه في دينــه ** و تـَركتـِهِ فى حـَـيرة ٍلا يهتــدي
ردي عليه صلاتـه و صيــامــه ** لا تقـتـليـه بحـق دين محمــــد

فشاع الخبر فى المدينة بأن الشاعر ( الدارمي ) رجع عن تنسكه و زهده وعشق صاحبة الخمار الأسود، فلم تبق مليحة إلا اشترت من التاجر خمارا أسوداً لها. و لما تيقن ( الدارمي ) أن جميع الخمر السود قد نفذت من عند صديقه ترك الغناء
و رجع إلى زهده وتنسكه ولزم المسجد، منذ ذلك التاريخ حتى وقتنا الحاضر والنساء يرتدين أغطية الرأس السوداء ولم يقتصر هذا على نساء المدينة وحدهن بل قلدهن جميع النساء فى العالمين العربي والإسلامي
وهكذا , يكون أول إعلان تجارى فى العالم أجمع قد انطلق من المدينة المنورة.

كيف تكون العائلة فعالة وسعيدة؟

كلمة العائلة الفاعلة يعني باللغة الانكليزية (a functional family) والضد هو العائلة غير الفاعلة. وبالتعريف العائلة الفاعلة هي العائلة التي تتعامل بسهولة وليونة مع مختلف أفرادها. والعائلة الناجحة هي التي يضمن أفرادها الدعم لبعضهم البعض. وحين أقول هنا دعما، فإني أقصد الدعم العاطفي الذي قد يرافقه أو لا يرافقه دعم مالي مادي.

وما استطعت أن أجمعه من قراءاتي عبر الكتب او عبر الانترنت من مقومات العائلة الناجحة ممكن أن أختصره بما يلي:

- أن تؤمن العائلة التدريب الاجتماعي اللازم في الحياة.أي ان لا يحجب الطفل أو سواه عن المجتمع أو يربي بنقص اجتماعي ما.

- تأمين بيئة تمكن كافة أفراد العائلة من الحياة والنمو. بمعنى ان لا تكون العائلة الواحدة نعمة لفرد من أفراد العائلة، ونقمة على البعض الآخر - لأسباب عقلية أو علمية أو اجتماعية أو حتى جسدية .

- أن تكون هناك قيمة فردية لكل فرد من أفراد العائلة، لأن كل فرد هو مهم بالنهاية، بغض النظر عن كافة الظروف المحيطة بهذا الفرد فلا يجوز مثلا اعتبار المقصر دراسيا بمرتبة منخفضة، أو معاملته كأنه غير موجود كنوع من اللوم أو العقاب، أو التعامل مع مسنٍّ في العائلة على أنه عبء على الآخرين.

- دعم ثقة الفرد بنفسه وإشعاره بالانتماء إلى العائلة.

- إتاحة الفرصة لكافة أفراد العائلة اللتعبير عن أفكارهم بطريقة صحية،وإلا فإن هذه العائلة تغامر بأن يكون أحد أفرادهامحبطا أو مكبوتا فيعبر عن أفكاره بطريقة ملتوية قد لا تقبلها العائلة او الجتمع بأسره.

- المواءمة والموازنة بين الاستقلالية والاعتماد: فالفرد مستقل بذاته ومرتبط بالعائلة بطرق مختلفة.

- أن تضع العائلة قوانيمها وقواعدها الخاصة. قد يكون من المقبول إلى حد ما الصرامة فب تطبيق هذه القوانين ولكن ضمن قاعدة الليونة والتفهم: فإن كانت العائلة ترفض أن يسهر الأولاد خارج البيت فإنها مضطرة لتفهم هذا العمل يوم التخرج مثلا. وغير ذلك من الأمور التي يجب أن تراعى فيها حاجات الفرد.

- النظر إلى الأخطاء على انها تجارب تقود الفرد إلى النضج لا على أنها أخطاء مميتة لا تسامح أبدا.

- العائلة الناجحة هي العائلة التي تنخفض فيها وتيرة التوتر والغضب وترتفع أجوتء الضحك والمرح. فالألفة مهمة كأهمية القوانين والقواعد.

- السماح لأفراد العائلة باختيار توجهاتهم وعدم إملائها عليهم بحسابات شخصانية وعائلية بحتة.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: الأدبي -سأم 3/27/2012, 12:15

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

حائرة أنا ..
لا اعلم لماذا , اشعر بقلق كئيب , حاجز غريب - ضياع - خوف
شعور مريب, ربما بسبب الامطار !!
او عاصفة مرت قبل ايام محملة بالغبار !!
ليس هناك فرق - كوابيس من نزق - ساعات طويلة – قصيرة
تمر اسرع من ومضة برق .. أبطأ من سلحفاة , سئمت تناقضات الحياة
كل يوم اكرر ذات المقولات . اشعر بركود المياه في الانهار والمحيطات
سفر ! أم اشتياق ! ام لقاء بعد فراق ؟ ما زلت ابحث عن الاسباب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

انوار الصفار

الناس مؤتمنون على أنسابهم
يكثر في أيامنا هذه ترديد مقولة أو قاعدة ” الناس مؤتمنون على أنسابهم” ، ونرى كثيرا من الباحثين و مدعي العلم و العامة يستخدم هذه القاعدة ليثبتت صحة انتسابه لقبيلة أو عائلة ما. و كثير ممن يدعون النسب الشريف يدندنون حول هذه المقولة ليثبتوا انتسابهم إلى الرسول الأعظم. لذلك رأينا أن نفرد هذه القاعدة ببحث مختصر لتبيين معناها للناس حتى لا يلتبس عليهم الأمر.
مغالطات حول أصل المقولة
يعتقد كثير من الناس أن مقولة ” الناس مؤتمنون على أنسابهم” حديث شريف روي عنه صلى الله عليه وسلم، وهذا اعتقاد خاطيء و لا يستند إلى أية دليل معتبر.
كثير من الكتاب والعامة يروون المقولة مكتفين بجزها الأشهر متناسين أو جاهلين بتتمة العبارة و هي ” ما لم يدعوا شرفا”. إذا فالمقولة الصحيحة كاملة هي : ” الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا”.
أصل المقولة و مصدرها
عبارة ” الناس الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا”، تنسب إلى الإمام مالك و هي قاعدة فقهية وليست قاعدة أنساب بل إنها لم ترد ابتداء في كتب الأنساب المعتبرة بل نقلها كتاب متأخرون كتبوا في علم الأنساب دون دراية مما ساعد في انتشار المقولة واعتبارها قاعدة في الأنساب لا تقبل الجدال.
و يذكر الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد في كتابه الموسموم ” معجم المناهي اللفظية” -في طبعته الثالثة الصادرة عام 1416 للهجرة- حول أصل هذه المقولة ما نصه:
“هذا لا أصل له مرفوعا . ويذكر علماء التخريج أنه من قول مالك وغيره من العلماء . وإلى هذه الساعة لم أقف عليه مسندا إلى الإمام مالك أو غيره من العلماء ، فالله أعلم.” انتهى كلامه.
و يذكر فضيلته في كتابه الموسوم ” فقه النوازل: قضايا فقهية معاصرة أن هذه العبارة ” لا أصل له مرفوعاً، ويؤثر عن الإمام مالك رحمه الله تعالى.) انتهى.
و مما تقدم نخلص إلى أن هذه المقولة ما هي إلا قاعدة فقهية تستخدم في مسائل اللقطاء و إلحاق ولد الفراش، والمواريث، و ما شابهها من مسائل فقهية.
معنى المقولة و مدلولاتها
” الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا” تعني أن الناس أن الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدعوا الشرف ويثبت خلاف ما يدعون ، فإذا ما ثبت خلاف ما يدعون سقطت القاعدة و لم يعتد بها. و قد أورد الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد فائدة حول هذه المقولة في كتابه ” فقه النوازل” حيث قال: ” وهاهنا فائدة يحسن تقييدها والوقوف عليها وهو أن هذا (أي مقولة الناس مؤتمنون على أنسابهم) ليس معناه تصديق من يدعي نسباً قبلياً بلا برهان ، ولو كان كذلك لاختلطت الأنساب، واتسعت الدعوى ، وعاش الناس في أمر مريج، ولا يكون بين الوضيع والنسب الشريف إلا أن ينسب نفسه إليه. وهذا معنى لا يمكن أن يقبله العقلاء فضلاً عن تقريره. إذا تقرر هذا فمعنى قولهم ” الناس مؤتمنون على أنسابهم ” هو قبول ماليس فيه جر مغنم أو دفع مذمةٍ ومنقصة في النسب كدعوى الاستلحاق لولد مجهول النسب. والله أعلم.” انتهى كلامه.
و هو هنا يقرر شروط لقبول المقولة وهي كما ذكر
أن لا يكون فيها جر مغنم
أن لا تكون لدفع مذمة أو منقصة في النسب.
و بدون شك ألا تكون ادعاء لشرف أو ألا يثبت خلافها.
ضعف الاستدلال بها
هذه القاعدة تعتبر قاعة هشة لا يعتد بها دائما و مما يدل على ذلك أنك تجد أفرادا يتنسبون إلى قبيلة واحدة أو أسرة واحدة يختلفون حول انتسابهم إلى جد معين و تجد اختلافهم كبيرا وهذا أمر ملاحظ و معروف. و كثير ممن اشتغلوا بعلم الأنساب و ألفوا فيه وتعمقوا لا يثقون بهذه القاعدة و لا يعتدون بها لأنه ثبت لهم أن الناس قد يجهلون أنسابهم.
التحذير من الإنتساب لغير الأب
وردت أحاديث صحيحة عديدة في التحذير و الوعيد لمن انتسب لغير أبيه وهو يعلم، و لا شك أن مثل هذا الأمر مدعاة لاختلاط الأنساب و ضياع للحقوق و كذب صريح و مثل الإنتساب إلى غير الأب الإنتفاء من النسب الصحيح و كلا الأمرين إثم عظيم يترتب عليه وعيد أعظم فقد ورد في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار” صحيح البخاري(6/539). و عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” لاترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر” (صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) . و ههنا نرى أن الإنتساب لغير الأب مع العلم ذنب عظيم يقتضي دخول النار والعياذ بالله و أن الانتفاء من النسب الصحيح المعلوم صحته كفر نسأل الله السلامة.

و ختاما نؤكد على أن الخوض في الأنساب دونما علم بيّن أمر خطير و لا بد لمن يكتب في الأنساب أن يجعل مخافة الله نصب عينيه و ألا يكتب إلا بعد تمحيص وتدقيق و استيقان.
كتبه: نواف بن سليم البيضاني العمري الحربي

المصادر:

1.صحيح البخاري (6/539) و (12/54).
2.فقه النوازل ” قضايا فقهية معاصرة ” ،الجزء الأول ،ص122، مؤسسة الرسالة.
3.معجم المناهي اللفظية …/ تأليف بكر أبو زيد. - ط.3. - الرياض، السعودية : دار العاصمة، 1996.

أنساب الأنبياء العرب عليهم السلام

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد جاء ذكر عدد من الأنبياء العرب عليهم السلام في القرآن الكريم وهؤلاء هم: هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم، قال البدوي الشنقيطي في عمود النسب: والعرب إسماعيل منهم دون ريب هود وصالح محمد شعيب.

فهود أرسل إلى قومه: عاد وهم من العرب البائدة كانوا يسكنون الأحقاف باليمن بين عمان وحضرموت.

وأما صالح فأرسل إلى قومه: ثمود وهود كذلك من العرب العاربة البائدة وكانوا يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك.

وأما شعيب فأرسل إلى أهل مدين وكانوا عربا يسكنون مدين وهي قرية من أرض معان على أطراف الشام من جهة الحجاز.

وأما إسماعيل فإنه أرسل إلى جرهم والعماليق وأهل اليمن وما والا تلك النواحي، وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أرسل إلى الثقلين (الإنس والجن)، ولم نقف على رواية تقول إن العرب أرسل إليهم خمسة وعشرون رسولاً ولا على أسماء رسل إلى أفريقيا وأوروبا وأمريكان ولا يعني ذلك تفيهم، بل جاء في القرآن الكريم ما يدل على أن الله تعالى أرسل إليهم رسلا وإلى كل قوم، كما في قوله تعالى: وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ {فاطر:24}، وفي قوله تعالى: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ {الرعد:7}، وفي قوله تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ {النحل:36}، فهذه الآيات وما أشبهها تدل على أن الله تعالى بعث إلى كل قوم وكل أمة من يدعوهم إلى الحق وعبادة الله وتوحيده ويحذرهم من الشرك والظلم.

أما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهو قرشي هاشمي

وسيدنا هود عليه السلام من قبيلة عاد العربية البائدة

وسيدنا صالح عليه السلام من قبيلة ثمود العربية البائدة

سيدنا إسماعيل عليه السلام أبو العرب قحطان وعدنان

سيدنا شعيب عليه السلام من قبيلة مدين العربية

والله تعالى أعلى وأعلم, والحمدلله رب العالمين.

موضوع: العام -رحلة 3/27/2012, 20:11

رحــــــــــــــــــلة .,’

الىُ الماضيُ وتارهُ الىُ " الواقعُ "
واحيانا اجدُ نفسيُ "بالمستقبل "
فكـرُ قـدُ تكونُ غيرُ " متساويهُ "
لـ عشقيُ لـ مبدأ "الفوضوية "

.,

الرجاءُ ربطُ احزمهُ " الاملُ "
استعداداُ " للألمُ "

.,

اديسونُ .,
لهذا الرجل اكثر من 100 " اختراعُ "
ومنُ اهمُ اختراعاتهُ " المصباااح " الكهربائي
الذيُ انارُ " الكونُ "
ولكنُ الانُ .,
جزء في اقصىُ يسارُ جسمُ " الانسانُ "
مظلمُ .,
لا نشغالهُ بـ شربُ كاسُ " الملذاتُ "
والاستحمامُ بمسبحُ " الرذيلهُ "
والتعطرُ " بالاوساخُ "
لـ نسيانهُ عبادهُ ربُ " العبادُ "
" نسئل الله ان لا نكونُ منهمُ "

باستور .,
البعض سـ " يندهشٌُ "
ويسئل نفسهُ من " هذا "
مكتشفُ لقاحُ لداءُ "الكلب
معروفُ انُ هذا الداءُ صعبُ " علاجهُ "
بـ لقاحهُ انعدمُ هذا الطاعونُ .,
ولكنُ الانُ .,
نرى كلابُ " بشريهُ "
لا ينفعها مصل " باستورُ " ولا غيرهُ
يتلذذونُ بـ اكلُ " الاجسادُ " البريئهُ .,
رأيناهمُ في واقعنا كـ كلبُ " حوليُ ".,
ُ لمُ يعلقُ ., !
" لمُ اذكرُ الذئابُ لانها ليستُ نجسهُ كـ الكلابُ "

افلاطونُ .,
صاحبُ " المدينهُ " الفاضلهُ !
التي تدعوا الى العدل والمساواه وامورُ لا تحدثُ
الا " في بلادُ العجائبُ "
ولكنُ الانُ .,
اختلفُت طريقهُ البحثُ " عنها " الانُ
لـ تملكُ الشيطانُ " قلوبهمُ
بالبحثُ عنها فيُ مستنقعاتُ الرذيلهُ ., !

ارخميدسُ .,

عند قيامهُ بأخذ حمامهُ " اليوميُ "
رأىُ ان جسمهُ يطفوُ على الماءُ .,
وصرخُ صرخهُ " مدويهُ "
اوريكا اوريكا .,
ولكنُ الانُ .
تفوقوا على ارخميدس بالصراخُ .,
باتوأ بالاعراضُ يتحدثونُ .,
وبـ لحومُ البشرُ اكلونُ .,
وبـ نشرُ الاكاذيبُ يتراقصونُ .,
" قبح الله وجوههم "

حامورابيُ .,
اول صاحبُ قانونُ بشريهُ قبل " الميلادُ "
لها بنودُ كثيرهُ ومن اهمها ؟
" العينُ بالعين والسنُ بالسن والباديُ اظلمُ "
نوعا ما " منصفهُ "
ولكنُ الانُ ؟
تخلع " الضروسُ "
وتفقعُ " الاعينُ "
ولا وجودُ لـ قانونُ " يحميُ " المظلومُ
بل يوجد قانونُ يحميُ " الظالمينُ "
ويستمر مسلسل الدمـاء .,

.,

توقفتُ .,

" لـ انتهـاء صلاحيهُ وقودُ الحياهُ

نصائح غالية للأم للعنايه بطفلها :

نوهت دراسة الى ان ظاهرة هز الاطفال الصغار من الممكن ان يسبب نزيفا داخل الجمجمة مما يعرض حياه اطفالنا لخطر حقيقى او الحاق اضرار جديدة بالدماغ .

و تقول الدراسة ان تعرض الاطفال الرضع للاصابة او الوفاة يرجع الى فقدان التوازن في اجسامهم .
لان الكثير من الاطفال الصغار يكون لهم رؤوس كبيرة و ثقيلة بينما عضلات رقبتهم ضعيفة و بالتالي فان الرقبة لا تقوى على حمل وامساك الرأس.

و لهذا يمكن لرأس الطفل ان يطير بشكل سريع اثناء الحركة العنيفة الامر الذي قد يلحق بالدماغ اضراراً جدية جراء ذلك

ذوى الاحتياجات الخاصه

كل طفل يحتاج للحب والحنان، ويحتاج الى الرعاية، ويحتاج إلى الاهتمام الزائد من تغذية و تعليم .
واذا كنت ممن قدر له الله ان يكون ابا لطفل ذوي احتياجات خاصة لابد لك ان تعرف الصعاب التي ستواجهك عندما تحاول الحصول على أفضل مساعدة ممكنة للعناية بطفلك.
ما المقصود بـالاحتياجات الخاصة ؟

يعتبر الطفل من ذوي الاحتياجات الخاصة أو اذا كان لديه تأخر في النمو أو مرض طبي .
وبسبب هذه الحالة فانه يحتاج إلى عناية خاصة أكثر من الاطفال الاخرين , قد تكون الاحتياجات الخاصة إعاقة جسدية، سلوكية أو عاطفية، وقد تظهر في أي مرحلة من عمر الطفل .

من أنواع الاحتياجات الخاصة :

هناك أنواع مختلفة من الاحتياجات الخاصة، وأعراضها في الأطفال تتراوح بين الاعتدال والشدة.ويختلف تأثيرها من طفل لأخر، ولكن عدا ألأطفال المعاقين إعاقة شديدة، فالإعاقة ليست بهذا القدر من الأهمية مثل شعور وإحساس الطفل عن نفسه نسبة لحالته الصحية والطريقة التي يعامله بها الآخرين.

ما هي انواع الإعاقة لدى الاطفال؟

التوحد .
التخلف العقلي .
الصرع .
العاهات البصرية .
صعوبة التعلم صعوبة الكلام وضعف الخطاب .
الصمم وضعف السمع .

لماذا يولد اطفال من ذوى الاحتياجات الخاصة ؟

هناك اسباب كثيرة نوجز منها :

- استعمال المرأة الحامل للعقاقير، أو اصابتها بعدوى أثناء فترة الحمل .
- المضاعفات إثناء الولادة، بما في ذلك الأطفال الذين يولدون قبل أوانهم، وقلة وصول الأوكسجين إلى الاطفال حديثي الولادة .
- نقص التغذيه.
- العيوب الوراثية والخلل الجيني .
- الادوية والسموم .
- الالتهابات مثل الالتهاب السحائي والملاريا الدماغية والحمي .
- اضطرابات الجهاز العصبي .

ماذا يعني أن يكون الطفل من ذوي الاحتياجات الخاصة ؟

كوالد للطفل انت أكثر معرفة بطفلك من اى شخص فاذا شعرت بأن الطفل يعاني من شئ ما، مثل تأخر في مراحل نموه المختلفة، يجب تستشيرالطبيب على الفور .

فالتشخيص المبكر للطفل من ذوي الاحتياجات الخاصة مهم جدا، لذا ننصح الآباء والأمهات بان يسعوا للحصول على أي مساعدة أو مشورة يمكن الحصول عليها.
ولكي تتكيف مع الوضع الجديد امنح نفسك وقت كافي للتعلم قدر ما تستطيع لفهم ولقبول ولكيفية التعامل مع هذا التغيير.تذكر دائما انك لست وحدك. وهناك الكثير من الدعم المتاح من حولك، يمكنك دائما العثور على معلومات حول حالة طفلك من طبيبك ومن شبكة الانترنت.
لا شك أن اكتشاف أن طفلك من ذوي الاحتياجات الخاصة صدمة شديدة لأي أسرة. وتحت أثر هذه الصدمة حاول أن تتذكر أنك ما زلت والد لطفل فريد ورائع فقط يحتاج الى العناية والمحبة فأنت سنده وأمله في هذه الدنيا.

نصائح للأسرة التي ترعى طفل من ذوي الاحتياجات الخاصة :

1 ـ خذ الوقت اللازم للتعلم عن حالة طفلك وطبيعة الاحتياجات الخاصة التي يحتاجها من مصادر مختلفة وموثوقا بها.
2 ـ استعن بأفراد العائلة والأصدقاء لتقديم العون والمساعدة .
3- ـ ركز على الأشياء التي يمكن أن تفعلها مع طفلك .
4 ـ احرص على توثيق التاريخ الطبي لطفلك أولا بأول .
5 ـ إذا استفسر شخص عن حالة طفلك، اسمح للطفل بالاجابه على الاستفسار إن أمكن. وبذلك يمكنك مساعدة الطفل في الانخراط مع الآخرين .
6 ـ اعتن بنفسك، كن صحيحا من اجل نفسك والآخرين الذين تعتني بهم. تذكر أن "فاقد الشيء لا يعطيه".
الاهتمام بإفراد الأسرة الآخرين .
الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة يحتاجون إلى عناية واهتمام فائقين، ولكن لا تدع ذلك أن يكون على حساب بقية أفراد الأسرة .
اقض بعض الوقت مع أفراد الأسرة الآخرين أيضا .
7 ـ علم طفلك الاعتماد على نفسه والاعتداد بها. دائما ضع الصحة والسلامة في الاعتبار

مص الأصابع عند الأطفال

مص الأصابع عند الأطفال من العادات المنتشرة بل ويمكن اعتبارها سلوكاً عادياً في مرحلة الطفولة المبكرة , ويبدأ هذا السلوك في الأسابيع الأولى من العمر ويكثر في السنة الأولى والثانية ثم يقلع عنه الأطفال في أعمار مختلفة إلا أنه إذا استمر إلى ما بعد السنة الخامسة فإنه ينبغي البحث عن اسباب هذه العادة .

أضرار مـص الأصابــــع :
مص الاصابع له اضرار عدة منها :

1 - عدم إطباق الأسنان بشكل صحيح .
2- حدوث مشكلات في المضغ والتنفس .
3- حدوث مشاكل فى النطق

أسباب مص الأصابع :
1- احساس الطفل بالمتعة والراحة لقيامه بذلك .
2- عدم قيام الأم بارضاع الطفل لوقت كاف و احساس الطفل بالجوع .
3- افتقار الطفل للحنان والعطف .
4- عدم إشباع حاجات الطفل النفسية مثال على ذلك :

•عدم حصوله على قدر كاف من الرضاعة الطبيعية التي تمنحه الحاجة إلى الأمن النفسي
•سلوب معاملة الطفل كالتدليل الزائد أو القسوة الزائدة أو التضارب في أساليب المعاملة بين الأب والأم .
•المرور بأوقات الضيق والعناء حيث يرجع الطفل إلى هذه العادة بعد سنوات من نموه بعد أن يكون قد تخلى عنها ,وذلك عندما يشعر بأنه مهدد بالانفصال عن أمه أو مهدد بالعقاب أو عند شعوره بالنقص والإهمال والنبذ أو بسبب ضعفه في متابعة دروسه.
•القلق والشعور بالوحدة والعزلة
•التوتر الأسري.

5- الإصابة ببعض الأمراض الجسمية مثل ضيق التنفس والتهاب اللوزتين وسوء الهضم واضطرابات الغدد.

ما هو علاج هذه المشكلة :

1- التجاهل وينصح به للأطفال دون سن السادسة وقبل ظهور الأسنان الدائمة
2- التوجيه ويكون للأطفال في سن المدرسة وذلك بشرح إمكانية حدوث تشوه في أسنانهم إن هم استمروا في هذه العادة.
3- الثواب والعقاب وذلك بالمدح الاجتماعي أو المادي بحيث يوضع للطفل نجمة على لوحة منشورة كلما شوهد وإصبعه ليس في فمه وذلك بالتدرج في البداية بمراقبته أثناء النهار ثم في الليل.
4- العقاب أما إذا ارتبط مص الإصبع بنشاط يحبه الطفل فإنه يحرم منه لفترة قصيرة عن هذا النشاط كلما شوهد وهو يمص إصبعه أثناء أداء هذا النشاط .
5- إبعاد المسببات للمشكلة فإذا أرتبط هذا النشاط بلعبة معينة أبعدنا هذه اللعبة عن الطفل .
6- إيهام الطفل بعلاجه وذلك بدهن إصبعه بزيت زيتون أو لون على الإصبع الذي اعتاد على مصه .
7- توفير الأمان والطمأنينة للطفل .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

من بلاغة الإمام أبو بكر الشبلي رحمه الله عندما سئل :
أي شئ أعجب ؟ قال : قلب عرف ربه ثم عصاه
وقال : ( مكر الله بك يا ابن آدم ) في إحسانه فتناسيت
وأمهلك في غيك فتماديت
وأسقطك من عينه، فما دريت ولا باليت .
وقال : إذا وجدت قلبك مع الله فاحذر من نفسك
وإذا وجدت قلبك مع نفسك فاحذر من الله.

وفي اللغة العربية من الروائع والجمال مايغني عن الوصف .
قيل لأبي العباس المبرد :
إن في كلام العرب حشوا فأنهم يقولون :
عبد الله قائم ثم يقولون إن عبد الله قائم ثم يقولون إن عبد الله لقائم والمعنى واحد.
فقال لهم : عبد الله قائم إخبارا عن قيامه
وقولهم : إن عبد الله قائم :
جواب عن سؤال سائل
وقولهم إن عبد الله لقائم ردا على منكر قيام عبد الله.

ومن روائع لغتنا الجميلة أيضاً :
في تَرْتيب حُسْـنِ المـرأَة :
أذا رأيت جمالها من قريب و بعيد فهي حسناء
إذا رأيت جمالها من بعيد فقط في جميلة.
إذا كانت بهـا مسـحةٌ من جمال فهي : وضيئةٌ وجميلةٌ .
إذا أشـبهَ بعضُها بعضاً في الحُسـنِ فهي : حُسـَّـانةٌ .
إذا اسْـتَغنتْ بجمـالها عن الزِّيـنةِ فهي : غـانيــةٌ .
إذا كانت لا تُبالي أنْ لا تَلْبسَ ثوباً حسناً فهي: مِعْطـَالٌ .
إذا كان حُسْنُها ثابتاً كأنه قد وُسِمَ فهي : وَســيمةٌ .
إذا قُسـِمَ لها حظٌ وافرٌ من الحسـنِ فهي : قسـيمةٌ .
إذا كان النظـرُ إليها يسُـــرُّ الرُّوعَ فهي : رائعـة .
إذا غَلبتِ النســــاءَ بحُسْــنِها فهي : باهِـرَةٌ

موضوع: الأدبي , أبيات مجهولة النسب 3/27/2012, 21:34

جاءت معذبتي في غياهب الغسق0000---كأنها الكوكب الدري في الأفق
فقلت نورتني يا خير زائر 00000 ....أما خشيت من الحراس في الطرق
فجاوبتني ودمع العين يسقيها..0000.....من يركب البحر لا يخشى من الغرق
من روائع ما قاله الشعراء....ابيات قوية البيان ...متينة اللغة.مستفيضة الشهرة ...متداولة بيننا ..عالقة بالذاكرة جبارة المعاني...لكن انتسابها لشاعر معروف ظل محل خلاف بين الرواة والدارسين في الأدب والشغوفين بمضامينه
فبين مؤكد انها لعنترة بن شداد العبسي وآخر أن قائلها هو أبو العلاء المعري يتغنى فيها بمرضه والحمى لا تزوره الا في غياهب الغسق متخفية كأنها الحبيبة...وجازم انها من نظم ابي فراس الحمداني وهو في السجن عندما وقع بين ايدي اعدائه من الروم وتباطا سيف الدولة في دفع فديته متجاهلامدحه له.... وخلافا لهؤلاء جميعا ينسبها آخرون الى المتنبي....
وقد يكون الاجماع حاصل في انتسابها للسان الدين بن الخطيبا واسمه محمد بن عبد الله بن سعيد السلماني الذي نشأ بغرناطةو له مؤلفات حول تاريخها..وقد استوزره سلطانها سنة733ه وعظمت مكانته و ارتفع قدره الى ان اطاح به الوشاة والحاسدون فأمر السلطان بسجنه وارسل له من قتله خنقا ... وهو مدفون بمدينة فاس
ويظل ارتباط هذه الأبيات على اختلاف الروايات مرتبطا ببيئة السجن ....فالمعري مسجون في عمى بصره...والمتنبي ذاق مرارة السجن عندما طلب السلطة وقاد ثورةمن اجل ذلك وابو فراس الحمداني عاش في غياهب السجن على ايدي اعدائه والامر كذلك للسان الدين بن الخطيب....فالمؤكد ان السجن ملهمها ولكن اي المساجين قائلها وناظمهاl
فحتى المتمعن في أشعار المرشحين لنظمها لم ترد في أشعارهم باستثناي ابي فراس الحمداني.......أبيات تصادف موقعا من النفس ...لترنمها بضيق...ابيات كتبت فخلب الذائقة وسحرت بمعانيها الوجدانية الممتازة ...انها من الطراز الفاتن ...تغنت بكلماتها اليسيدة فيروز..فأضفت روعة على روعتها...قدرها أن تبقى مبهمة في انتسابها لشاعر ما ...ونظمها لحبيبة لا تزور الا في غياهب الغسق..حبيبة لا نجزم انها. علة وسقم قد تكون خلة ونغم.وعشق وتراتيل شجن...من رام الأفادة له كل التحايا

منقول

موضوع: رأي أعلام الأدب في البلاغة 3/27/2012, 21:38

لم نعرف بلاغة في اللغات الأخرى كما هي في لغتنا العربية، حيث أن البلاغة في اللغة العربية تشمل علوم شتى، هي اللسان، وموافقته لمقتضى الحال مع فصاحته.
يقول ابن الأثير ملخصاً حقيقة معنى البلاعة :
البلاغة إهداء المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ مع الإيجاز غيرالمخل، والإطناب غير الممل ومن غير تعب على المخاطب .
ويقول أبوهلال العسكري :
إن أول آيات البلاغة جودة القريحة وطلاقة اللسان. ومثال ذلك ما جاء عن معن بن زائدة الشيباني إنه يوما دخل على المنصور : فقال له المنصور : لقد كبر سنك : فال في طاعتك، قال إنك لجلد : قال : على أعدائك، قال : إن فيك لبقية : قال هي لك .
وقسّم علماء اللغة البلاغة إلى ثلاثة أقسام :
1. علم المعاني وهو ينظر في علاقة الكلمة بالكلمة , وكيفية مطابقة الكلام لمقتضى الحال ، ويشتمل هذا العلم على : الخبر الانشاء التقديم و التأخير و أسلوب القصر.
2. علم البيان وهو الذي يدرس الكلمة في التركيب , وما تحمله من الصور الفنية والبلاغية ، ويشمل هذا العلم: على التشبيه والمجاز والكناية والاستعارة .
3. علم البديع وهو علم يبحث في تزيين الكلام وتحسينه ، ومن أهم موضوعات هذا العلم : الطباق ، المقابلة, التورية و الجناس و السجع .
قالوا عن البلاغة :
الخليل بن أحمد : البلاغة ما قرب طرفاه ، وبعد منتهاه .
سهل بن هارون : سياسة البلاغة أشد من البلاغه .
إبراهيم الإمام : الجزالة والإصابة.
أعرابي : حذف الفضول ، وتقريب البعيد.
جعفر بن يحيى بن خالد : التقرب من المعنى البعيد، والدلالة بالقليل على الكثير.
آخر : حسن الاستعارة .
خالد بن صفوان : إصابة المعنى ، والقصد للحجة.
ومثل هذه العلوم لا توجد في أية لغة أخرى وهذا من روائع اللغة العربية وجمالها وعظمتها .

موضوع: الفصاحة في اللغة العربية 3/27/2012, 21:40

في اللغة : بمعنى البيان والظهور قال تعالى : ( وأخي هارون هو أفصح مني لساناً )
في الاصطلاح : عبارة عن الألفاظ الظاهرة المعنى المألوفة الاستعمال عند العرب .
والفصاحة تكون وصفً للكلمة والمتكلم يقال : كلمة فصيحة ، وكلام فصيح ، ومتكلم فصيح .
قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى :
"" اعلم أن الفصاحة خلوص الكلام من التعقيد ، وأصلها من قولهم أفصح اللبن إذا أخذت عنه الرغوة ""
. وأكثر البلغاء لا يكادون يفرقون بين البلاغة والفصاحة ، بل يستعملونها استعمال الشيئين المترادفين على معنى واحد في تسوية الحكم بينهما . ويزعم بعضهم أن البلاغة في المعاني ، والفصاحة في الألفاظ ويستدل بقولهم معنى بليغ ولفظ فصيح.
وقد رد الصفدي على من فرق بين البلاغة والفصاحة حيث يقول :
"إن بين البلاغة والفصاحة عموما من وجه وخصوصا من وجه وبيان ذلك : أما عموم البلاغة فلأنها تتناول الكلام الفصيح أي الحسن المبين ، وغير الفصيح أي الغريب الوحشي . وعموم الفصاحة فلأنها تتناول الألفاظ المركبة فقط وخصوص الفصاحة فلأنها لا تتناول إلا الألفاظ العذبة المستعملة فقط . فثبت أن بين البلاغة والفصاحة عموما من وجه وخصوصا من وجه ."
فصاحة الكلمة هي خلوص الكلمة من الأمور التالية :
من تنافر الحروف بأن لا تكون الكلمة ثقيلة على السمع صعبة على اللسان. فالبيت التالي لا يمكن إنشاده في الغالب عشر مرات إلا ويغلط فيه المنشد لأن القرب في النطق يحدث ثقلاً في النطق
وقبر حرب بمكان قفر وليس قفر قبر مكان قبر
من غرابة الاستعمال وهي كون الكلمة غير ظاهرة المعنى ولا مألوفة الاستعمال عند العرب حتى لا يفهم المراد منها لاشتراك اللفظ أو للإحتجاج إلى مراجعة القواميس.
من مخالفة القياس بأن تكون الكلمة شاذة على خلاف القانون الصرفي المستنبط من كلام العرب فنحو ( الأجلل ) مخالف والقياس ( الأجل ) بالإدغام.
من الكراهة في السمع بأن تكون الكلمة وحشية تمجها الأسماع نحو (الجرشي ) بمعنى (النفس) .
من التعقيد المعنوي بأن يكون التركيب خفي الدلالة على المعنى المراد بسبب إيراد اللوازم البعيدة المحتاجة إلى إعمال الذهن حتى يفهم المقصود قال عباس بن الأحنف :
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا
وتسكب عيناي الـدمـوع لتجمـدا
أراد بجمود العين الفرح والسرور الموجب لعدم البكاء وهذا خلاف المعنى المتفاهم .
قال يحي بن خالد : ما رأيت رجلاً قط إلا هبته حتى يتكلم فإن كان فصيحاً عظم في صدري وإن قصر سقط من عيني .
وقال محمد بن سيرين : ما رأيت على امرأة أجمل من شحم ، ولا رأيت على رجل أجمل من فصاحة .
وسمع النبي صلى الله عليه وسلم من عمه العباس كلاماً فصيحاً فقال : بارك الله يا عم في جمالك . أي فصاحتك .
قال الأصمعي قال معاوية يوماً لجلسائه : أي الناس أفصح ؟ فقال رجل من السماط : يا أمير المؤمنين ، قوم قد ارتفعوا عن رتّة العراق ، وتياسروا عن كشكشة بكر ، وتيامنوا عن شنشنة تغلب ،ليس فيهم غمغمة قضاعة ، ولا طمطمانية حمير قال:من هم ؟ قال : قومك يأمير المؤمنين ، قريش قال صدقت فمن أنت ؟ قال :من جرم قال الأصمعي : جرم فصحاء الناس .
ومر رجل بأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ومعه ثوب فقال له أبو بكر : أتبيعه؟ فقال: لا، رحمك الله، فقال أبو بكر: لو تستقيمون لقومت ألسنتكم، هلا قلت لا ورحمك الله.
وحكي عن المأمون أنه سأل يحي بن أكثم عن شيء ، فقال : لا ، وأيد الله أمير المؤمنين ، فقال المأمون : ما أظرف هذه الواو وأحسن موقعها .
ودخل الحسن بن الفضل على بعض الخلفاء وعنده كثير من أهل العلم ، فأحب أن يتكلم ، فزجره وقال : يا صبي تتكلم في هذا المقام ؟ فقال : يا أمير المؤمنين إن كنت صبياً ، فلست بأصغر من هدهد سليمان ولا بأكبر من سليمان عليه السلام حين قال : أحطت بما لم تحط به ، ثم قال : ألم تر أن الله فهم الحكم سليمان ولو كان الأمر بالكبر لكان داود عليه السلام أولى .
ولما أفضت الخلافة إلى عمربن عبد ا لعزيز، أتته الوفود ، فإذا فيهم وفد الحجاز ، فنظر إلى صبي صغير السن ، وقد أرا د أن يتكلم فقال : ليتكلم من أسن منك ، فإنه أحق بالكلام منك، فقال الصبي : يا أمير المؤمنين لو كان القول كما تقول لكان في مجلسك هذا من هو أحق به منك. قال صدقت . فتكلم ،"
فقال يا أمير المؤمنين ، إنا قدمنا عليك من بلد تحمد الله الذي مَنّ علينا بك، ما قدمنا عليك رغبة منا ولا رهبة منك ، أما عدم الرغبة ، فقد أمنا بك في منازلنا ، وأما عدم الرهبة فقد أمنا جوارك بعدلك ، فنحن وفد الشكر والسلام.
فقال له عمر رضي الله عنه : عظني يا غلام . فقال : يا أمير المؤمنين إن أناساً غرهم حلم الله وثناء الناس عليهم، فلا تكن ممن يغره حلم الله وثناء الناس عليه، فتزل قدمك وتكون من الذين قال الله فيهم : ( ولا تكونوا كالّذين قالوا سَمعنا وهم لا يسمعون ) . فنظر عمر في سن الغلام فإذا له اثنتا عشرة سنة.
وحكي أن البادية قحطت في أيام هشام بن عبد الملك فقدمت العرب ، فهابوا أن يكلموه ، وكان فيهم درواس بن حبيب وهو ابن ست عشر سنة ، له ذؤابة وعلية شملتان ، فوقعت عين هشام عليه ، فقال لحاجبه : ما شاء أحد أن يدخل عليّ إلا دخل حتى الصبيان ، فوثب درواس حتى وقف بين يديه مطرقاً فقال : يا أمير المؤمنين إن للكلام نشراً وطياً ، وإنه لا يعرف ما في طيه إلا بنشره فإن أذن لي الأمير أن أنشره نشرته ، فأعجبه كلامه ، وقال له : أنشره لله درك ، فقال :
يا أمير المؤمنين إنه أصابتنا ثلاث سنون سنة أذابت الشحم وسنة أكلت اللحم ، وسنة دقت العظم ، وفي أيديكم فضول مال ، فإن كانت لله ففرقوها على عباده ، وإن كانت لهم فعلام تحبسونها عنهم ، وإن كانت لكم فتصدقوا بها عليهم ، فإن الله يجزي المتصدقين ، فقال هشام :
ما ترك الغلام لنا في واحدة من الثلاث عذراً فأمر للبوادي بمائة ألف دينار وله بمائة ألف درهم ، ثم قال له : ألا حاجة ؟ قال : ما لي حاجة في خاصة نفسي دون عامة المسلمين ، فخرج من عنده وهو من أجل القوم .
ومما يحكى عن نوادر الفصحاء أن عبد الملك بن مروان جلس يوماً وعنده جماعة من خواصه فقال : أيكم يأتيني بحروف المعجم في بدنه وله على ما يتمناه، فقال سويد بن غفلة : أنا لها يا أمير المؤمنين ، قال : هات ، فقال : نعم يا أمير المؤمنين . أنف بطن ترقوه ثغر جمجمة حلق خد دماغ ذكر رقبة زند ساق شفة صدر ضلع طحال ظهر عين غبب فم قفا كف لسان منخر نغنوغ هامة وجه يد وهذه آخر حروف المعجم .
فقام بعض أصحاب عبد الملك وقال : يا أمير المؤمنين أنا أقولها من جسد الإنسان مرتين فضحك عبد الملك وقال لسويد أسمعت ما قال ، قال : أصلح الله الأمير أنا أقولها ثلاثاً فقال : هات ولك ما تتمناه ، فابتدأ يقول : أنف أسنان أذن، بطن بنصرة بزة ، ترقوة تمرة تينة ، ثغر ثنايا ثدي ، جمجمة حنب جبهة ، حلق حنك حاجب ، خد خنصر خاصرة ،دبر دماغ درادير ، ذقن ذكر ذراع ، رقبة رأس ركبة ، زند زردمة زب ، فهناك ضحك عبد الملك حتى استلقى على قفاه، ساق سرة سبابة، شفة شفر شارب، صدر صدع صلعة ، ضلع ضفيرة ضرس ، طحال طرة طرف ، ظهر ظفر ظلم ، عين عنق عاتق ، غبب غلصمة غنة ، فم فك فؤاد ، قلب قفا قدم ، كف كتف كعب ، لسان لحية لوح ، منخر مرفق منكب ، نغنوغ ناب نن ، هامة هيئة هيف ، وجه وجنة ورك ،يمين يسار يافوخ .
ثم نهض مسرعاً فقبل الأرض بين يدي أمير المؤمنين قال : فعندها ضحك عبد الملك وقال : والله ما تزيدنا عليها شيئاً أعطوه ما يتمناه ، ثم أجازه وأنعم عليه ، وبالغ في الإحسان إليه .
أتت امرأة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت:
يا أمير المؤمنين، إن زوجي يصوم النهار، ويقوم الليل، وأنا أكره أن أشكوه، وهو يعمل بطاعة الله، عز وجل!
فقال لها: (نعم الزوج زوجك!).
فجعلت تكرر عليه القول، وهو يكرر عليها الجواب..
فقال له كعب الأسدي: يا أمير المؤمنين، هذه المرأة تشكو زوجها في مباعدته إياها عن فراشه!
فقال عمر: (كما فهمت كلامها فاقض بينهما).
فقال كعب: علي بزوجها..
فأُتي به، فقال له: إن امرأتك هذه تشكوك.
قال: أفي طعام أم شراب؟
قال لا!!
فقالت المرأة:
يا أيها القاضي الحكيم رشـدهْ
ألهى خليلي عن فراشي مسجدهْ

زهَّده في مضجعي تعبُّدهْ
فاقض القضا كعبُ ولا ترددهْ

نهـاره وليلـــه مـــا يرقـــدهْ
فلست في أمر النساء أحمـدهْ!
فقال زوجها :
زهَّدني في فرشها وفي الحجلْ
أني امرؤ أذهلَني ما قد نزلْ
في سورة النحل وفي السبع الطِّوَلْ
وفي كتاب الله تخويفٌ جللْ
فقال كعب:
إن لها عليك حقاً يا رجل
نصيبُها في أربع لمن عَقل
ثم قال: إن الله عز وجل قد أحل لك من النساء مثنى وثلاث ورباع؛ فلك ثلاثة أيام ولياليهن، تعبَّدْ فيهن ربك.
فقال عمر: (والله، ما أدري من أي أمريك أعجب؟ أمن فهمك أمرهما؟ أم من حكمك بينهما؟ اذهب فقد وليتك قضاء البصرة).
فصاحة أعرابي:
لقي الحجاج أعرابياً في البادبة فقال له ما بيدك؟
قال: عصا، أركِزُها لصلاتي، وأُعِدُّها لِعُداتي، وأسوقُ بها دابَّتي، وأَقوى بها على سَفَري، وأعتمد عليها في مشيتي؛ لِيتَّسِعَ بها خَطْوي، وأعبُرُ بها النهرَ فتؤمِّنُني، وأُلْقي عليها كِسائي؛ فيستُرُني من الحَرِّ، ويقيني من القَرِّ، وتُدني ما بَعُدَ مني، وهي مِحْمَلُ سُفْرَتي، وعَلاقة إدَاوَتي، ومِشجب ثيابي، أعتمد بها عند الضَّراب، وأقرع بها الأبواب، وأتقي بها عَقور الكلاب، تنوب عن الرُّمح في الطِّعان، وعن الحَرْبة عند منازلة الأقران، ورثتُها عن أبي، وأورِّثُها بعدي ابني، وأهشُّ بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى، كثيرة لا تحصى .

موضوع: لهجات عربية قديمة 3/27/2012, 22:07

رُوي عن الأصمعي قال: " قال مُعاوية يوماً لجلسائه: أيّ الناس أفصح؟ فقال رجلٌ من السِّماط: يا أميرَ المؤمنين، قوم قد ارتفعوا عن رُتَّة العراق، وتياسَرُوا عن كَشْكشة بكر، وتيامَنُوا عن: شَنْشَنة تَغْلب، ليس فيهم غَمْغمة قُضاعة، ولا طمطمانيّة حِمْير.

قال: مَن هم؟ قال: قومُك يا أميرَ المؤمنين قُريش؛ قال: صدقتَ، فمن أنت؟ قال: مِن جَرْم قال الأصمعيّ: جَرْم فُصْحَى الناس."[1]

جاء في المزهر للسيوطي‏:‏ كانت العربُ تحضر المَوسِم في كل عام وتحجُّ البيتَ في الجاهلية وقريشٌ يسمعون لغاتِ العرب فما اسْتحسنوه من لغاتهم تكلّموا به فصاروا أفصحَ العرب وخلَتْ لغتُهم من مُستبْشع اللغات ومُستقبَح الألفاظ من ذلك‏:‏

الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار تجعل العين الساكنة نوناً إذا جاورت الطاء كأنْطي في أعْطِي‏.‏ ومن شواهده قراءة (إنا انطيناك الكوثر). ويذكر رمضان عبد التواب أن هذا الإبدال شائع حتى اليوم في العراق، والتوزيع الجغرافي يوضح أن له علاقة بطرق القوافل من الجنوب إلى الشمال. وهذه الظاهرة ليست عامة في كل ع ساكنة جاورت ط وإنما هو خاص بكلمة (أعطى) ومشتقاتها. وقلب الـ ع إلى ط ليس له تفسير صوتي لبعد مخرجيهما. ويربط رابين بين هذا الفعل والفعل العبري (نطى) "مد يده" ويربطه رمضان عبد التواب بالفعل العبري (نتن) "أعطى" والفعل السرياني (نتل) "يعطي."[2]

التضجع: يعزى إلى قيس، ولم يُفسر، وربما يعني التباطؤ والتمهل.وفي اصطلاحات ويطلق اصطلاح إضجاع الحركات في كتب النحو والقراءات على الإمالة، ولكنها لاتعزى إلى قيس وحدها، بل يشاركها فيه عـامة أهل نجـد.[3]

التلتلة: كسر حرف المضارعة: أن إعلم أنت تكتب، وتعزى إلى قيس وتميم وأسد وربيعة وعامة العرب. أما أعجاز هوازن وأزد السراة وهذيل فيفتحون حرف المضارعة.

وهي ظاهرة سامية قديمة توجد في العبرية والسريانية والحبشية، وهذا من الركام الباقي من هذه الظاهرة في العربية.

الرتة: تعني قلب اللام ياء وهي عيب كلام لا يمكن أن يكون شائعا في لهجة كاملة، وتعني أيضا العجلة في الكلام، وفي هذا تشبه اللخلخانية وهي تنسب إلى أهل العراق، ومن ظواهرها قصر الحركات وحذف الهمزة، في مثل: (مشا لله كان)

الشَّنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شيناً مطلقاً كلبَّيْش اللهم لبَّيْش أي لبيك‏.‏

ويبدو أنها ناتجة من تحول الصوت المزدوج ch إلى أحد مكونيه وهو ش، وهي ظاهرة مصاحبة للأصوات المزدوجة.

الطُّمْطُمانيَّة تَعْرِض في لغة حِمْيَر وطي والأزد كقولهم‏:‏ طاب أمْهَوَاء‏:‏ أي طاب الهواءُ‏.

وتفسيره أن اللام والميم من الأصوات المائعة (liquids) وهي ل م ن ر وهي أصوات يُبد بعضها من يعض.

العَجْعَجَة في لغة قضاعة، يجعلون الياء المشدَّدة جيماً يقولون في تميميّ تميمِجّ‏.‏

المطعمون اللحم بالعشجّ

وقد سهل إبدال الياء بالجيم اتحادهم في المخرج وهو الغار وكونهما مجهورين والفارق بينهما أن الجيم انفجاري احتكاكي والياء لينة. لذا نجد عكس هذه الظاهرة وهو إبدال الجيم ياء فيقال صهريّ بد صهريج.

العَنْعََنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم وأسد. وهي قلب الهمزة عينا، وقد خصها ثعلب والفراء بأنّ المفتوحةفي مثل قولهم: أشهد عنّك رسول الله. أما السيوطي فلم يخصصها بأن المفتوحة وإنما أطلقها في كل همزة مبدوء بها فعزا إليهم قولهم: في أنك عنّك وفي أسْلم عَسْلم وفي أذُن عُذُن‏. ولقب هذه الظاهرة مأخوذ من قولهم عنّ.

‏وسبب القلب تجاور المخرجين فالهمزة حنجرية مهموسة والعين حلقية مجهورة

الفَحفَحة في لغة هُذَيل يجعلون الحاء عَيْناً‏.‏ وقد وردت به قراءة (عتى حين)، ويبدو أن هذا خاص بـ (حتى) بدليل عدم قلب (حين). وذُكر أنه يقابل (حتى) العربية (عد) في العبرية والآرمية والأكادية والسبئية.

الفراتية: راجع الرتة واللخلخانية

القطعة: تعزى إلى طيئ، وهي قطع اللفظ قبل تمامه، فهي نوع من الترخيم ، مثل قولهم (يا أبا الحكا) بدل (يا أبا الحكم)، وذكر عبد التواب أنها شائعة في مصر في بعض الألفاظ مثل (ياولَ) (يا ولد)، سلخي (مساء الخير)

الكَسْكَسة وهي في ربيعة ومُضر وعزي أيضا إلى بكر وهوازن وتميم، لأنهم يتبعون كافِ المخاظبة سيناً. وقد اختلفوا في طبيعة ذلك:

إبدال كاف المخاطبة سينا

اتباع كاف المخاطبة سينا

اتباع كاف المذكر سينا عند ربيعة ومضر (الفراء)

الكشكشة: إبدال كاف المخاطبة في الوقف شينا أو إلحاقها شينا. وهي تعزى إلى ربيعة ومضر وإلى بكر وبعض تميم وأسد. ومن أمثلتها: (جعل الله البركة في دارش) و (ويحك مالش). ووردت في غير الوقف:

فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق

وقد قرئ بها (قد جعل ربش تحتش سريا).

ويبدو أن ما حدث كما بين رمضان عبد التواب هو تغير الكاف في الكسكسة إلى حرف مزدوج من الكاف والسين تس يشبه الحرف الألماني في كلمة Leipzig ، وتغيره في حال الكشكشة إلى حرف مزدوج من الكاف والشين يشبه الصوت الإنجليزي ch في children. ويفسر هذا التغير بأنه ناتج عن قانون الأصوات الحنكية حيث تميل أصوات أقصى الحنك وهي الكاف والجيم غير المعطشة بمخرجها إلى نظائرها من أصوات أمامية حين تليها الكسرة لأنها تجذبها قليلا إلى الأمام.[4]

اللخلخانية: راجع: الرتة

الوتم قلب السين تاء عند بعض أهل حيث ينطقون الناس النات.‏ ويمكن تفسير هذا الإبدال من الناحية الصوتية، فالحرفين متشابهين في المخرج لأنهما من الحروف الأسنانية اللثوية، كما يتفقان في الهمس والترقيق. والفرق الوحيد بينهما أن السين صوت احتكاكي صفيري fricative sibliant والتاء صوت شديدة انفجارية plosive stop

الوكْم في لغة ربيعة وهم قوم من كَلْب يقولون‏:‏ عليكِم وبكِم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة‏.‏ وهذه ظاهرة حادثة بسبب المماثلة بين الأصوات المتجاورة، فقد تأثرت ضمة الكاف بكسرة الباء فجعلت مكسورة لتنسجم مع ما قبلها.

الوهْم في لغة كلْب يقولون‏:‏ منهِمْ وعنهِم وبينهِمْ وإن لم يكن قبل الهاء ياءٌ ولا كسرة‏.‏

والفصحى تبقي الضم في مثل منهُم وصاحبُهم وقائدهم إلا إذا وقع بعد فتحة قصيرة أو طويلة أو ياء مثل: بجانبهِم، راعيهِم عليهِم.

اللَّخْلَخَانيَّة تَعْرِض فِي لغة أعراب الشِّحْر وعُمان كقولهم‏:‏ مَشَا اللّه كان يريدون‏:‏ ما شاء اللّه كان‏.‏

حرف بين القاف والكاف في لغة تميم وهذا هو صوت g المتغير عن ق.

حرف بين الجيم والكاف في لغة اليمن.

أفصح العرب

وأفصح العرب قريش قال ابنُ فارس في فقه اللغة‏:‏ باب القول في أفصح العرب أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقَزْوين قال‏:‏ حدثنا أبو الحسن محمد بن عباس الحشكي قال‏:‏ حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد اللّه قال‏:‏ أَجْمَع علماؤنا بكلام العرب والرُّواة لأشعارهم والعلماءُ بلُغاتهم وأيامهم ومحالِّهم أن قُرَيْشاً أفصحُ العربِ أَلْسِنَةً وأَصْفَاهُمْ لَغةً وذلك أن اللّه تعالى اختارَهم من جميع العرب واختارَ منهم محمداً ، فجعلَ قريشاً قُطَّانَ حَرَمه ووُلاَةَ بَيْته فكانت وفودُ العرب من حجَّاجها وغيرهم يَفِدُونَ إلى مكة للحج ويتحاكمون إلى قريش في دارهم وكانت قريشٌ مع فصاحتها وحسْن لُغاتها ورِقَّة أَلْسِنتها إذا أتتهم الوفود من العرب تخَيَّرُوا من كلامهم وأشعارهم أحسنَ لُغَاتهم وأصْفَى كلامهم فاجتمعَ ما تخَيَّرواْ من تلك اللغات إلى سلائقِهم التي طُبعوا عليها فصاروا بذلك أفصحَ العرب‏.‏

لغة القرآن الكريم

وروى أبو عبيد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال‏:‏ نزل القرآن على سبع لغات منها خمسٌ بلغة العَجُز من هوازن وهم الذين يقال لهم عُلْيا هوازن وهم خمس قبائل أو أربع منها سعد بن بكر وجُشَم بن بكر ونَصْر بن معاوية وثقيف‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ وأحسب أفصحَ هؤلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنا أفصح العرب بَيْدَ أني من قريش وأني نشأْتُ في بني سعد بن بكر‏.‏

وكان مُسْتَرْضعاً فيهم وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء‏:‏ أفصحُ العرب عُلْيا هَوازن وسُفْلَى تميم‏.‏

وعن ابن مسعود‏:‏ إنه كان يُسْتَحَبُّ أن يكون الذين يكتبون المصاحفَ من مُضَر.

وقال عمر‏:‏ لا يُمْلِيَنَّ في مصاحفنا إلا غِلْمان قريش وثقيف‏.‏

وقال عثمان‏:‏ اجعلوا المُمْلِي من هُذَيل والكاتبَ من ثقيف‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ فهذا ما جاء في لغات مضر‏.‏

وقد جاءت لغاتٌ لأهلِ اليمن في القرآن معروفةٌ، ويروى مرفوعاً‏:‏ نزل القرآن على لغة الكَعْبَيْن كعب بن لُؤَيّ وكعب بن عمرو وهو أبو خزاعة‏.‏

وقال ثعلب في أماليه‏:‏ ارتفعت قريشٌ في الفصاحة عن عَنْعَنَةِ تميم وتَلْتَلةِ بَهْرَاء وكَسْكَسَة ربيعة وكَشْكَشَةِ هَوَازن وتضجع [قيس] وعجرفيه ضبّة، وفسّر تَلْتَلَة بَهْرَاء بكسر أوائل الأفعال المُضَارعة‏.‏

وقال أبو نصر الفارابي في أول كتابه المسمّى بالألفاظ والحروف‏:‏ كانت قريشٌ أجودَ العرب انتقاداً للأفصح من الألفاظ وأسهلها على اللسان عند النُّطْق وأحسنها مسموعاً وأبينها إبانَة عمّا في النفس، والذين عنهم نُقِلت اللغة العربية وبهم اقْتُدِي وعنهم أُخِذَ اللسانُ العربيٌّ من بين قبائل العرب هم‏:‏ قيس وتميم وأسد فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثرُ ما أُخِذ ومعظمه وعليهم اتُّكل في الغريب وفي الإعراب والتَّصْريف ثم هذيل وبعض كِنانة وبعض الطائيين ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم‏.‏

وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضَريٍّ قطّ ولا عن سكَّان البَرَاري ممن كان يسكنُ أطرافَ بلادِهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم فإنه لم يؤخذ لا مِنْ لَخْم ولا من جذَام لِمُجاوَرتهم أهل مصر والقِبْط ولا من قُضاعة وغَسَّان وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وأَزْدعُمَان لأنهم كانوا بالبحرين مُخالطين للهِند والفُرس ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم تجّار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدؤوا ينقلون لغةَ العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت أَلسِنتهم والذي نقل اللغةَ واللسانَ العربيَّ عن هؤلاء وأَثْبَتها في كتاب فصيَّرها عِلْماً وصناعة هم أهلُ البصرة والكوفة فقط من بين أمصار العرب‏.
تعليق الناقلة
تظل اللهجات على اختلافها ميزة وخاصية الشعوب تتوارثها الاجيال وتحاكيها فلا تبلى ولا تندثر على ملر العصور ...تصونها الالسنة وتتدولها الاجيال المتعاقبة ...فهي تراث منقول ضارب في اعماق الشعوب ....واللهجات هي عنوان للامم .يتميزون بها وينتسبون اليها ويحفظونها...وما نقلت بحثا قيما ومفيدا جدا ...عسى نتعرف اكثر على اللهجات على مر العصور الغابرة...

"كن قائدا" أهم قاعدة لحوار ناجح

كل منا مر فى بعض الأحيان بإدارة حوار أو أن يكون مشاركا فيه، لذا فإن الحوار الذى تكون طرفا فيه لابد أن يتسم ببعض المواصفات التى تجعله فاعلا وناجحا.

هذا الأسلوب الناجح يوضحه محمد إسماعيل، خبير التنمية البشرية، ماجستير علم النفس من كلية آداب القاهرة، حيث يقول كلمة حوار تعنى تعدد أطراف الحديث، ومن ثم هناك أشخاص يطرحون أمرا أو عدة موضوعات قد يختلف عليها البعض أو يتفقون على بعض النقاط، فهى مثار مناقشة والتى تستلزم أن يكون الإنسان قوى الحجة، فطن إلى ما يثار من حديث، كما يجب أن يكون يقظا فى فهمه واستيعابه، يجب أن يحترم حجج الآخرين ويكون لديه استعداد للاقتناع بفكرهم إذا ما كانت أكثر صوابا مما يتشكل عنده من قناعات.

كما أن هناك عدة سمات لابد أن يتمتع بها المشارك فى الحوار يأتى على رأسها الحرص بأن تكون قائدا وليس تابعا، ومن ثم اتبع بعض الخطوات التى تتمثل فى استخدام الأسلوب العذب عند التحدث، الكلمة الطيبة، الاهتمام المتميز عند الإنصات للآخر وعدم مقاطعته أثناء الحديث، اختيار الأساليب المنطقية التى يدركها الطرف المتلقى للحديث وتتناسب مع عقليته، معرفة اسمه إذا كنت قريب العهد بمعرفته وتكراره كثيرا مما يشعره بالود والقرب وهذا يتبع أيضا لمن تعرفه معرفة طويلة ومنذ زمن بعيد، حاول فهم معتقده وتكون مكانه فى اقتناعه بحجته، بدء الحديث بأوجه الاتفاق التى يجتمع عليها أطراف الحوار، وكذلك استخدام صيغة السؤال عدة مرات أثناء الحوار كنوع من الاندماج والمشاركة.

موضوع: مواقف بكى فيها العظماء 3/28/2012, 21:53

قال الرسول صلى الله عليه وسلم :

" عينان لا تمسهما النار : عين بكت من خشية الله , وعين باتت تحرس في سبيل الله " أخرجه الترمذي

والبكاء إما من حزن أو من وجع أو

من فزع أو من فرح أومن شكر

أو من خشية الله تعالى وهو أعلاها درجة وأغلاها ثمنا في الدار الآخرة

وأما البكاء للرياء والكذب فلا يزداد صاحبه إلا طردا ..

فكانوا – رضوان الله عليهم – يبكون بكثرة من خشية الله

أو من بعض الحالات التي تعترض الإنسان المسلم في حياته بعيدا عن الرياء والكذب...

فكانت لحظات صدق حق لنا أن نتدبرها ...؟؟

بكاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه:

عن أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه
قال : خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال :

" إن الله سبحانه خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله . فبكى أبو بكر ,

فقلت في نفسي : ما يبكي هذا الشيخ ؟

إن يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله ؟

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد, وكان أبو بكر هو أعلمنا .

قال : يا أبا بكر لا تبكِ إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر

ولو كنت متخذا خليلاً من أمتي لا تخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته .

لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر " أخرجه البخاري

بكاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

: " بينا أنا نائمرأيتني في الجنة فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر فقلت : لمن هذا ؟

فقالت : لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا "

قال أبو هريرة –رضي الله عنه – فبكى عمر ونحن جميعا في ذلك المجلس

ثم قال : بأبيأنت يا رسول الله أعليك أغار ؟ " أخرجه البخاري ومسلم

بكاء عثمان بن عفان رضي الله عنه:

عن أبي هريرة " أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما ماتت امرأته بنت رسول الله بكى

فقال رسول الله : ما يبكيك ؟

قال : أبكي على انقطاع صهري منك

قال : فهذا جبريل يأمرني بأمر الله أن نزوجك أختها " أخرجه السيوطي.

بكاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال :

" آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي –رضي الله عنه – تدمع عيناه

فقال : يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي في الدنياوالآخرة " أخرجه الترمذي

بكاء أنس رضي الله عنه:
عن عثمان بن أبي رواد قال :

" سمعت الزهري يقول : دخلت على أنس بن مالك –رضي الله عنه- بدمشق وهو يبكي

فقلت له : ما يبكيك ؟

فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة

وهذه الصلاة قد ضيعت " أخرجه البخاري.

.

.

اللهم اجعلنا ممكن بكى في الدنيا ولم يبكى في الآخرة يوم لا ينفع مال ولا بنون ..

اللهم اجعلنا ممن قال فيهم رسولك صلى الله عليه وسلم :

" سبعة يظلهم الله في ظلهم يوم لا ظل إلا ظله "

الإمام العادل . وشاب نشأبعبادة الله . ورجل قلبه معلق في المساجد

موضوع: في قلبي بسمة امل 3/28/2012, 22:01

في قلبي بسمة امل أهديها لك , فآه لو تهديني مكان ًأسكن فيه بعيدا ً عن البشر

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: رد على الاخ عثمان 3/28/2012, 22:05

عثمان محمد كتب:: آه لو أسكن فيك بعيدا ً عن البشر

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

حتى الجنة من غير بشر لا تتطاق

موضوع: معالم معمارية اثرية 3/28/2012, 22:54

بعد اندثار واختفاء معظم عجائب الدنيا السبع القديمة، بقيت أهرامات
الجيزة المصرية لتضاف إلى قائمة العجائب الجديدة كتكريم لها. والأهرامات
المصرية هي خوفو، وخفرع، ومنقرع

فهل يعقل ان تكون هناك حضاره او بناء يساوى فى القيمه الحضاريه والفنيه والمعماريه ما يضاهى "اهرامات الجيزه"

بقى كما يطلقون عليها "عجائب الدنيا السبع الجديده"
تاج محل الهند

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يعتبر العديد من المتخصصين في مجال هندسة العمارة أن هذا الصرح
الرخامي هو أعظم ما قدمه الفن المعماري الإسلامي في التاريخ. فقد بني تاج
محل عام 1630، بأمر من الشاه جاهان لتكريم زوجته الراحلة

المدرج الدائري، إيطاليا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ني هذا الصرح العظيم بين عامي 70 و 82 بعد الميلاد في وسط العاصمة
الإيطالية، روما. ويتسع المسرح الدائري لأكثر من 50 ألف متفرج، علما أنه
كان يستعمل سابقا لعروض المصارعة الرومانية القديمة

هرم تشيتشين إيتزا، المكسيك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

خلال فترة حكم قبائل المايا في المكسيك، مثّل هرم تشيتشين إيتزا مركزا
سياسيا واقتصاديا مهما للبلاد. وتضم المنطقة المحيطة بهذا الهرم العديد من
الصروح الأثرية المهمة، مثل: معبد تشاك مول، وقاعة الألف عمود، وهرم
كوكولكان

ماتشوبيتشو، البيرو

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تعني كلمة "ماتشوبيتشو" المستوطنة القديمة، والتي تقع في وسط غابات
الأمازون، في أعلى نهر أوروبامبا. وقد بنيت هذه المدينة في القرن الخامس
عشر، ومن ثم اختفت مدة ثلاثة قرون، ليتم اكتشافها من جديد عام 1911

تمثال المسيح المخلص، البرازيل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يبلغ ارتفاع هذا التمثال قرابة 124 قدما، ويعتلي قمة جبل كوركوفاد،
حيث يطل على العاصمة ريو دي جانيرو. وبني هذا التمثال الذي يمثل الدفء
والترحاب الذي يتمتع به البرازيليون، في عام 1931، واستغرق بناؤه مدة خمس
سنوات.

البتراء الوردية، الأردن

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تقع مدينة البتراء الوردية إلى الجنوب من العاصمة الأردنية عمان.
وبنيت البتراء في عهد الأنباط، وتم اكتشافها لاحقا في 1812 من قبل الرحال
السويسري جوان بوركهاردت. ومن أبرز المعالم الأثرية الموجودة في البتراء:
السيق، والخزنة، والمدرج الروماني، والمذبح

سور الصين العظيم، الصين

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بني سور الصين العظيم، الذي يصل طوله إلى 4 آلاف ميل، في القرن الثامن
قبل الميلاد، وذلك لحماية البلاد من الهجوم المنغولي. وقد جرت في عام 1368
عدة محاولات لإعادة ترميمه

موضوع: الأدبي-عن الربيع 3/29/2012, 11:53

ومن الأبيات الرائعة في وصف الربيع،أبيات لأبي تمام يقول فيها..
نزلت مقدمة المصيـف حميــــدةَ *** ويـــد الشــتــــاء جديدة لا تنكــرُ.
لولا الذي غرس الشتـــــاء بكـفه***لاقى المصيف هشــائمـــا لا تثمر.
مـــــا كانت الأيــام تسلب بهجـة***لو أن حُسْن الـــــروض كان يُعمَّر.
أو لا ترى الأشياء إذ هي غُيِّرت***سَمُجَتْ وحُسْن الأرض حين تغير.
يــــا صاحبيّ تقصيــا نظــريكما***تريــا وجوه الأرض كيف تصـور.
تريا نهارا نهارا مشمسا قد شابه***زهـــر الربى فكأنمـــا هــو مقمـر.
دنيـــا معــــاش للـورى حتى إذا***جُلِي الربيــــع فإنمـــا هي منظــر.
أضحت تصوغ بطونها لظهورها***نـَوْرا تكــاد لـه القلـــوب تنـــور.
من كل زاهرة ترقرق بالنــــدى***وكأنـــها عيــن إلـيـــك تــحــــدَّر.
حتى غدت وهــداتها ونجـــادها***فئتيــن من خِلــع الربيــــع تبختر

موضوع: الأسلامي -صور ادعية 3/30/2012, 11:27

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

عروس فلسطين الإستشهادية آيات الأخرس
هي فتاة فلسطينية عاشت في مخيم الدهيشة للاجئين الفلسطينيين بالقرب من بيت لحم وهي الرابعة بين أخواتها السبع وإخوانها الثلاثة، عُرفت بتفوقها الدراسي؛ واجتهادها بين بنات جيلها إلى أن جاء يوم 29-3-2002. حيث أقدمت الفتاة ذات السبعة عشر ربيعا على تفجير نفسها في أحد المراكز التجارية بمدينة القدس المحتلة في عملية استشهادية هي الثالثة من نوعها كون من نفذها كان فتاة وليس شابا.

وكانت آيات قد قررت أن ترتدي بدلة الجندية والكوفية الفلسطينية لتنفذ عملا تعتقد أنه سيشفي صدور أمهات الأطفال التي داستهم دبابات الاسرائليين، وهي التي كان منتظرا بدلا من ذلك أن ترتدي بدلة عرسها الذي كان متوقعا أن يكون في يوليو 2002

آيات الأخرس قصة فتاة فلسطينية أبت تحمل أذية المحتل ودباباته للأطفال في شوراع مخيمات اللاجئين الذين شردهم من بيوتهم من قبل وأقسمت على نفسها الطاهرة أن تكون هي الشظايا التي تنتقم لهم وتحررهم من ظلم دام أكثر من 60 عاما ولا زال جاثما فوق أحلام الصغار.

قـل (لآيـات) ياعروس العوالي كــل حـسنٍ لـمقلتيك الـفداءُ
حين يُخصى الفحول صفوة قومي تـتصدى ...لـلمجرمِ الـحسناءُ
تـلثم الموت وهي تضحك بشراً ومـن الـموت يهرب ُ الزعماءُ
فـتحت بـابها الـجنانُ وهشت وتـلـقتك فـاطـم ُ الـزهراءُ
قـل لـمن دبجوا الفتاوى رويدا ربَ فـتوى تـضجُ منها السماءُ
حـين يـدعو الـجهاد ُ يصمتُ حِبْرٌ ويراع والكتبُ والفقهاءُ
حـين يـدعو الجهادُ لا استفتاءُ الفتاوى يـوم الـجهاد الدماءُ

الفهرست

1- الأسلامي -اجمل اية و أخوف أية في القرآن الكريم (انوارصفار)

2- قل للمليحة فى الخمار الأسود
على الكندي

3-كيف تكون العائلة فعالة وسعيدة؟ انوار صفار

4- الأدبي -سأم انوارصفار
5-الناس مؤتمنون على أنسابهم
جمال
6-أنساب الأنبياء العرب عليهم السلام جمال

7-رحــــــلة .,’ جمال

8-نصائح غالية للأم للعنايه بطفلها : جمال

9-الأدبي , مقتطفات من اللغة العربية عثمان محمد

10الأدبي , أبيات مجهولة النسب
عثمان محمد

11- رأي أعلام الأدب في البلاغة

عثمان محمد
12الفصاحة في اللغة العربية
عثمان محمد

13- لهجات عربية قديمة
عثمان محمد

14-"كن قائدا" أهم قاعدة لحوار ناجح ميسون احمد

15- قال الرسول صلى الله عليه وسلم : عثمان محمد

16- في قلبي بسمة امل عثمان محمد

17- رد على في قلبي بسمة امل
انوارصفار

18-معالم معمارية اثرية انوارصفار

19 - الأدبي-عن الربيع انوارصفار

20-لأسلامي -صور ادعية انوار صفار

21-عروس فلسطين الإستشهادية " آيـــات الأخرس

» مجلة الهندسة والفنون العدد 61 عامة المشاركة للجميع
» مجلة الهندسة والفنون العدد 39 عامة المشاركة للجميع
» مجلة الهندسة والفنون العدد 40 عامة المشاركة للجميع
» مجلة الهندسة والفنون العدد 62 عامة المشاركة للجميع
» مجلة الهندسة والفنون العدد 55 عامة المشاركة للجميع