مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد 69(بمناسبة الذكرة السنوية لتأسيس المنتدى)

بسم الله الرحمن الرحيم

يوم الاحد تكون جاهزة بعون الله تعالى

ارجو من جميع الاعضاء المشاركة
وهذاالعدد بدون جدول المشاركة عامة ,

()اي موضوع تحبون()

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
	مجلة الهندسة والفنون

هذا العدد سوف يكون عدد خاص لذكرى

افتتاح المنتدى (الذكرى الثانية)

المصادف الأربعاع
تاريخ افتتاح المنتدى
والذي كان
(افتتح في الاحد 4 أبريل 2010 - ))10:12)

موضوع: كلمة بالمناسبة 3/31/2012, 17:03

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

السلام عليكم
يسعدني حلول مناسبة مرور عامين على إنشاء هذا الموقع الذي اصبح رائعا بوجودكم , و جهودكم , علما اني حين فكرت في إنشاءه , كنت اريد جعله أرشيفا لما اكتبه انا , و ما احتاجه من موضوعاتي الخاصة , و اتقدم لكم جميعا باجمل التهاني و احلى الامنيات في هذه المناسبة الجميلة لأنكم اصحاب المنتدى الحقيقيين .
لكن , الأعضاء الأوائل الذين شجعوني على هذا المشروع , و ساندوني بقوة , و شاركوا في تطوير المنتدى و تقدمه , و انضمام هذا العدد الكبير من الشعراء و الكتاب و المهندسين و الأطباء و التدريسيين , و المهن الأخرى , قد جعلوا منه ملتقى لأصحاب الذوق الرفيع في جميع مجالات العلوم و الفنون , كل ما أحرزناه من تقدم كان بفضل جهودكم المخلصة و تعاونكم مع بعضكم البعض , و هنا , أود ان أتقدم بالشكر و الامتنان للرواد المؤسسين الأوائل و اذكر منهم الاستاذ علي الكندي الذي كان , وما يزال , يدعم المنتدى , رغم اني اعتب عليه لغيابه مؤخرا , و اعذره كذلك , لمعرفتي بالتزاماته العديدة ,
كذلك , العزيزة ميسون , و التي ربطني بها صداقة حميمة , و لا أنسى دور الأعضاء الاعزاء , خالد و بختة و جمال و الاستاذ محسن الصفار , و أخيرا الأخ عثمان رغم انه التحق بالمنتدى منذ حوالي ثلاثة أشهر , لكن كان له دور مميز جدا , كذلك , كل من المهندس فؤاد , الأستاذة بثينة , العزيزات وفاء و آيات ...والدكتور احمد سيد احمدوالمهندس وسيد صالح ولا انسى صديقتي الحميمة شهرزاد ودعمها الكبير قبل سفرها ,وكذلك المهندس مودي الهندي و لكل من كان له دور مهم في المنتدى و الكثيرين الذين شاركوا في هذه الفترة , و ارجو من بقية الاعزاء ان يعذروني لعدم إدراج اسماؤهم جميعا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشرف مجموعة تاريخ التسجيل : 19/04/2010

ربيع الفنون

منذ ربيعين ... أشرق فجرٌ خجول ... على واحة الفن و الهندسة ... تعثر بين قوافي الحروف ... و أرقام ذاك المثلثِ ... او قوس دائرة ٍ ناعسة ... قوس تلوح كحد الهلال ... لترسم عمران عالمنا ... بإلحانها الدافئة الهامسة ... و تمنحنا كل فن ٍ و علم ... و تطربنا برقيق النغم ... فمن صور ٍ لبناءٍ لطيف ... تسامق فوق أعالي القمم ... الى خبر ٍ من عجائب طبٍ ... سيشفي من كان يشكو السقم ... هنا بزغت باهرات النجوم ... يؤطرها عسجد الكلمات ... فأنوار نجمتنا كلنا ... و من بعدها كان ما هو آت ... و خالد من أول الكاتبين ... و ميسون لؤلؤة في الجبين ... و كان جمال غريمي الامين ... و بختة نورٌ من المغربين ... و أستاذنا الصفار سمح الجبين ... و جاءت وفاء بلون جديد ... و أم مرام رقيبٌ شديد ... و أستاذنا ألزغبي يروي هدير المكائن ... و الحان طـَرق ِ الحديد ... و ترقى بثينة ُ بالحرف في كل رأي ٍ وليد ... و زهرتنا آيات مثل النسيم ... و كل مقالٍ ... صديقٌ حميم ... و نختم ْ بعثمان جرح النضال ... رويدا صديقي و لا تنكأ الجرح ... و ان نجهل الظلم .. هذا محال ... ختاما نقول لكل الحضور ... الا فاعذرونا اذا ما سهونا ... و لم نذكر الجمع في ذا المقام ... فذكر الجميع هنا مستحيل ... و لكنكم في مآقي العيون ... و من فنكم نستمد العزائم ... و من نوركم تتباهى الفصول ...

احبتي جميعا أسعدتم مساءا ...
بمناسبة انقضاء عامين على تفتح برعم الهندسة و الفنون الرقيق ... أتقدم لكم بأجمل التهاني و أطيب و الأماني راجيا لكم دوام التقدم و الرقي ...
تحياتي ...

المشاركة من قبل المهندس فؤاد الزعبي

جسر يميزه وجود استراحة في منتصفه، صور

هذا الجسر الحديث الموجود في مدينة غراتس النمساوية ، يربط بين ضفتي نهر المر ، ولكن ما يميزه هو وجود استراحة في منتصفه تكفي لـ 350 شخصا.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وتقول الحكومة انه تم بناؤه فقط للحماية من امطار مفاجئة قد تهطل أثناء المرور على الجسر.الجسر تم تصميمه بواسطة مهندسين من نيويورك ، وتم تصميمه ليضاء في الليل لمن أراد التمتع والجلوس عليه.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المشاركة من السيدة بثينة

بسم الله الرحمن الرحيم

حاجز الأمان(Safety Fence):-
حاجز الأمان يشكل نظام حماية طولي ,وهو مصمم لتقليل شدة الحوادث الناتجة من المركبات المغادرة لمسار السيارات
وهو يقسم إلى مجموعتين رئيسيتين:
1-Edge Barriers
2-Crash Barriers

ü Edge Barriers:-
*يهدف لاستخدام جانب الطريق على السدود أو الجسور ذلت الميل المنحدر جدا
*أيضا يستخدم ال Edge Barriers ليوضح الطريق الصحيح للمركبات التي ضلت طريقا(أي يبعدها عن مصدر الخطر)

مثال على ذلك:Bridge abutments
*أيضا يستخدم في المناطق الحضرية لحماية المشاة وفصلهم عن المركبات المتحركة

ü Crash Barriers:
*وهو يقع داخل الnarrow central reservations
*وهو يهدف لحماية المركبات من العبور في الاتجاه المعاكس لمسار المرور
*إن تصميم واستخدام الحاجز الطولي يهدف لتحاشي الحوادث أو تقليل شدتها

*حاجز الأمان الطولي يقسم إلى 3 أنواع:

1-steel beam
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

2-Rigid concrete

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

3-Flexible cable
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الحاجز المعدني((steel beam:-
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يعتبر الحديد المموج تموجا خفيفا من أكثر كمرات الحديد المستخدمة شيوعا وأمانا في بريطانيا وأنحاء العالم
وهذه الكمرة عادة يكون عمقها حوالي 300 ملم ويعتبر سطح المرور أو السير منخفض في الوسط لعمق 75 ملم
أما بالنسبة لارتفاع هذه الكمرة المصنوعة من الحديد يكون حوالي 760ملم وهذا الارتفاع يكون فوق أو موازي لحافة ممر المشاة المجاور ويكون ممسوك ومشدود بأعمدة و دعامات حديدية بواسطة براغي شد وأيضا تكون هذه الكمرات مشدودة فيما بينها من خلال شداد أو مراسي مغمورة في الأرض.

يوجد نوع من بريطانيا من هذا السياج قادر على توجيه السيارة تقريبا (1.5t) عندما تحاول أن تضرب بزاوية 20 درجة وسرعة112 كم/ساعة لذلا السيارة تبقى قريبة من هذا السياج .

خلال التصادم يحدث للبراغي انهيار أو كسر وهذا السياج يزيح جانبا بسبب إن الطاقة المخزنة تتشتت خلال الضربة أو الخبطة بالدعامات ويحدث للكمرة استواء وانبطاح لذلك يجب أن يكون هناك مسافة تقريبا1.2 متر بجانب الكمرة المنفردة حتى يسمح بالانحراف الآمن أما الكمرة المزدوجة فتكون المسافة حوالى0.6 متر

وحتى نحقق القوة المطلوبة يجب إن تكون المسافة بين الدعامات أو الأعمدة قصيرة.
يجب أن يكون هناك عناية أو اهتمام خاص لنهاية هذه السياج خصوصا إذا كان هناك نهاية التصادم خطير وأفضل طريق للتغلب عليها من خلال التأكد أن نهاية السياج يستمر بجانب دائرة تأثير حركة المرور.

يوجد هناك زيادة ونمو في عدد المركبات التجارية الثقيلة حيث أن أقصى وزن كلى لهذه المركبات يتراوح مابين 32.5-38 طن وهذه الزيادة أدت إلى تطوير هذه السياج بحيث تكون سياج حديدية أقوى ( يتكون من 4 صناديق متوازية تكون موضوعة على نظام أزواج في كل جانب من الأعمدة على ارتفاع 610-1020 ملم

الحاجز الخرساني(Rigid concrete):-
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

*يتكون من وحدات خرسانية مسبقة الصب ارتفاعها 3متر مثبت بواسطة 6 براغي لكل وحدة على قاعدة خرسانية تكون بنفس مستوى الcarriageway
*تستخدم هذه الحواجز بالأماكن المعرضة لحجم مروري كبير من المركبات التجارية الثقيلة
*هذه الحواجز تشمل المركبات الثقيلة وخصوصا في شوارع بريطانيا أما المركبات الخفيفة تم استثنائها
*معظم الحواجز الخرسانية في كل مكان بالعالم متضمنة الأجزاء الموجودة بالشكل التالي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 758x593.

*تعتبر الحواجز الخرسانية أفضل من الحواجز المعدنية لأن الحواجز المعدنية عندما يصطدم بها شيء يحدث لها انبعاج وتشوه
*مميزات الحواجز الخرسانية:-
1-تشكل أساس لأعمدة الإنارة والإشارات الضوئية
2-توفر بعض الحماية تجاه وهج head lamp
3-يحجب جزئيا الأراضي المجاورة للطريق عن ضوضاء الطريق
4-يوفر رؤية جيدة ويتحمل الأحمال الكبيرة ولا يحتاج إلى صيانة كبيرة
5-مناسب جدا للاستخدام بالطرق المدنية حيث يكون عرض الجزيرة محدود

الحاجز السلكي(Cable Fence):-
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الأهمية الرئيسية الحاجز السلكي ,بسبب مرونته,هي أنه يساعد على إبطاء انحراف المركبات وإعادة توجيهها بسهولة على مسار يكون موازي للحاجز السلكي
هذه العملية تعتبر عملية مرضية ويجب مراعاة ارتفاع الحاجز الذي يجب المحافظة عليه لكي يمنع عجلات المركبات من التسلق فوق الأسلاك
الحاجز السلكي لا يستخدم بالمسافات الضيقة وذلك لأن الأسلاك المحتمل حدوث تشوه بها تحت تأثير التصادم تتراوح ما بين 1.8-3.5متر

ليس من المستحسن في تصميم الطرق الحديثة استخدام الحاجز السلكي الثابت ومن الأنسب استخدامه في المواقع التي تحتاج إلى ادني مقاومة للهواء ومثال على ذلك منع تراكم الثلوج على الطرق الجبلية

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
منزل كامل مؤسس على اعلى مستوى تحت الأرض فى سويسرا

الصراحة هذا الموضوع بعثه لي ابني الذي يدرس الهندسه وهي احد المواضيع الهامه والتي ترد له من خلال بحثه ونشوف هذا البيت المصمم والمبني تحت مستوي الارض ولكن بطريقه جميله جدا جعلته معلم سياحي في سويسرا ولذللك احببت ان اتجول معكم ولكي نري جمال هذا البيت الرائع والمميز والصحي بنفس الوقت تفضلوا معاي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

نبتدي بسم الله جولتنا ونشوف الشكل المميز للبيت
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

صورة تبين موثع البيت من المنازل الاخري اي تحت مستوي البيوت الاخري وهذا ما يميز موقعنا الذي يختلف عن باقي الاماكن الا زرتوها من قبل
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المنزل من اعلي وباين فيه كيف راح يكون
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الباحه المنزل الرائع والغريب
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هنا الدرج الذي يؤدي الي الداخل لكي نتعرف علي البيت من الداخل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اما المطبخ اخر ترتيب وتنظيم
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هنا الحمام واخر جمال روعيا فيه البساطه وايضا النظام والصحة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

غرف النوم وكيف تم ترتيبها وتصميمها
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
غرفه المعيشه او المكتب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
البهو او المنزل من الداخل او طابق السفلي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اخر جمال وافكار جديدة لبناء منازلنا
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
اتمني جولتنا تكون عجبتكم وان شاءلله راح ناخدكم بجولات سياحيه كمان وكمان ومع اخر افضل الاماكن السياحيه التي تستحق ان تروها وشكرا

موضوع: حقيبة سفر 4/1/2012, 21:12

أمام حلم اللقاء لا تريد البكاء حبا ً في رؤية الدمع, هي روعة لقاء تلك الدموع بعد سفر طويل, ولأنها سالت فقط لمجرد رؤية خيال له كان يختفي وراء ظلال الأيام , فأمام الشوق تقف كزهرة الياسمين المترامية على جدار حديقة البيت , تقف كالأشجار ثابتا ً عندما تضربها العواصف , بدون أنحناء , بدون أنكسار , لكنك تبكيه في قلبك , تبكي تلك الصدفة التي مرت في زاوية من الحياة , لقاءه كالعمر لا يتكرر , تود لو تتكلم كثيرا ً عندما تراه يحمل بين يديه حقائب السفر , يكون ذهنك مليئ بالكلمات , لكنها تهرب منك وأنت تطاردها بين طيات السطور , تهرب وتهرب , لتتأثر عيونك بالهرب أيضا ً الى وجهه فقط , لكنه الصمت , صمت المتكلم , الذي أرسل أليك بأشارة من داخلك , قف لا تتكلم , أنا نفسك لنراجعها سويا ً قبل أن تنطق بها , لتدور بحديث داخلي , داخلك هو وداخلك أنت في نس اللحظة , كلمات ترددها , لتقول وتردد أنت بحثت عن معنى الحياة , وانا لم أبحث غير عن معنى الإنتظار الذي ملني ولم أمل منه يوما ً , هناك أنت لك وطن وبيت في غربة أهل وعاطفة وروح , وأنا هنا في وطني أجلس بغربة شاملة أصعب وأقصى منك , لا عاطفة , لا روح , لا وطن , لتقول لنفسك , أصمتي كما طلبتي مني الصمت , فلحظة اللقاااااااااء أهم .

عثمان محمد

موضوع: عبد يغوث بن وقاص الحارثي. 4/1/2012, 21:16

ربيعة بن كعب الأرت بن ربيعة، عبد يغوث بن الحرت بن وقاص ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان بن سبأ يمني الأصل من مذحج من الشعراء المقلّين ممن اشتهروا بالشجاعة والكرم والفروسية، وهو الذي طعن عامر بن الطفيل فأذهب عينه في موقعة فيف الريح. وهو من بيت مشهور بالشعر قبل وبعد الإسلام، منهم مسعر بن يزيد بن عبد يغوث، والجلاج الحارثي، وطفيل بن يزيد بن عبد يغوث.
كان سيد قومه في موقعة يوم الكلاب الثاني، فقد جمعت مذحج جموعها وأحلافها في جيش عظيم وتوجهوا إلي بني تميم النعمان بن مالك بن جساس، وكذلك جمعت لهم بني تميم جميع أحلافهم وفرسانهم، وكان قائد هذه الحملة وسيدها عبديغوث بن وقاص الحارثي ودارت بينهم معارك طاحنه وقتل الكثير من الطرفين، ومن الذين قتلوا في هذة الموقعة فارس بني تميم وسيدهم النعمان بن مالك بن الحرت بن جساس إلا أن مذحج انهزموا وأُسرعبد يغوث وكان الذي أسره رجل يقال له الأهوج رجل ابن امرأة من بني عبد شمس، فلما رأته أكبرت ضخامة جسمه وجماله واستغربت كيف يأسر ابنها الاهوج هذ الرجل الكبير الضخم ، فسألته من تكون ؟ فأجابها: أنا سيد قومي فضحكت منه ساخرة وقالت له: كيف يأسرك هذا الأهوج وأنت سيد قومك وفي هذا أشار في قصيدته:

وتضحك مني شيخة عبشمية
كأن لم ترى قبلي أسيراً يمانيا

طلب عبد يغوث أن يفدي نفسه بمائة من الأبل إلا أن بني تميم رفضوا طلبه وقالوا قُتِل فارسنا ولم يُقتل منهم فارس ولذلك أصرّوا على قتله بفارسهم النعمان بن جساس مع أنه لم يكن هو قاتل فارسهم. وكانوا قد شدّوا لسانه لكي لا يهجوهم ولما عرف أنه مقتول لامحالة طلب منهم أن يطلقوا لسانه لكي ينوح على نفسه كما هي عادة البعض في ذلك العصر. وكان مقتله سنة 613 قبل الهجرة النبوية.
يقول الجاحظ: " ليس في الأرض أعجب من طرفة بن العبد وعبد يغوث وذلك أنّا قسنا أشعارهما في وقت إحاطة الموت بهما لم تكن دون أشعارهما في حال الأمن والرفاهية"
يقول عبد يغوث الحارثي يرثي نفسه قبل موته كعادة البعض في ذلك العصر:

ألا لا تلوماني كفى اللومَ مابيا
وما لكما في اللومّ خيرٌ ولا ليا

ألم تعلما أن الملامة نفعُها
قليلٌ وما لومي أخي من شماليا

فيا راكباً إمَّـا عرضت فبلّغن
ندامايَ من نجران أن لا تلاقيا

أبا كربٍ والأيهمين كليهما
وقيساً بأعلى حضرموت اليمانيا

جزىالله قومي بالكلاب ملامةٌ
صريحهمُ والآخرين المواليا

ولو شئتُ نجَّتني من الخيل نهدة ٌ
ترى خلفها الُحُوََّ الجياد تواليا

ولكنني أحمي ذمارَ أبيكمُ
وكان الرماح يختطفن المحاميا

أقولُ وقد شدُّوا لساني بنسعةٍ
أمعشر تيمٍ ٍ أطلقوا عن لسانيا

أمعشر تيمٍ ٍ قد ملكتم فأسجحوا
فإن أخاكم لم يكن عن بوائيا

فإن تقتلوني تقتلوا بيَ سيداً
وإن تطلقوني تحربوني بما ليا

أحقاً عبادَ الله أن لست سامعاً
نشيد الرعاء المعزبين المتاليا

وتضحك مني شيخـة ٌ عبشميّة ٌ
كأن لم ترى قبلي أسيراً يمانيا

وظلَّ نِساء الحيِّ حوليَ رُكداً
يُراودن منَّي ما تريد نِسائيا

وقد علمت عرسي مليكةُ أنني
أنا الليث معدوّاً عليّ وعاديا

وقدكنت نحَّار الجزور ومعمل
المطيِّ وأمضي حيث لا حيَّ ماضيا

وأنحر للشرب الكرام مطـَّيتي
وأصدع بين القينتين ردائيا

وكنت إذا ما الخيل شمَّصها القنا
لبيقاً بتصرف القناة بنانيا

وعاديةٍ سوم الجراد وزعتها
بكفِّي وقد أنحوا إليّ العواليا

كأني لم أركب جواداً ولم أقل
لخيَلي كُرّي نفسّي عن رجاليا

ولم أسبِأ الـَّزق الـَّروي ولم أقل
لأ يسار صِدقٍ أعظموا ضوء ناريا

موضوع: التجديد في الشعر العربي 4/1/2012, 21:45

التجديد في الشعرالعربي الحديث حقيقة ثابتة لواقعنا وزماننا المعاش ، وبعكس الشعر التقليدي القديم، فكما أن الشعر الحديث تعبير عن اندماج الشاعر داخلياً مع مجتمعه الحضاري الملئ بالتعقيدات والمتناقضات نجد الشعر القديم ليس إلا صوراً تقريرية خطابية لتلك البدائية والبساطة والوثوقية المحيطة بعوالم الشاعر، كما أن القصيدة القديمة بمثابة موسيقى لغوية - كما نراها – خالية من كل الأعصاب النفسية يترنح بها القارئ منذ القراءة الأولى، نجد القصيدة الحديثة تتصادم فيها التجارب النفسية معبرة عن الرؤيا التي تتغلغل في أعماق نفس الشاعر فيما يحاول أن يحقق ذاته ويرتاح إليها ، إنها تعبيرعن الذات والتيارات والمعاناة التي تتوتر بالشاعرمن جميع جوانبه والتي تدفعه بيقين أو تمزق عاطفي حيث أن الشاعر ما هو إلا ابن عصره ، إنه ابن اللحظة الحضارية التي يعيشها .
وإذا ما عدنا إلى جوانب ومباحث وحيثيات الشعرالعربي الحديث ولا نقصد شعر الحداثة لانجد الاختلاف في الشكل و المحتوى فقط كما يخال للبعض وإنما هو أيضاً في الرؤيا النفسية الوجودية ولا نقصد وجودية هيدجر وكامو وسارتر بل نقصد اللحظة المعاشة عند الشاعر.
وعليه فالشعر التقليدي القديم كان شعراً رائعاً بالنسبة لمكانه وزمانه وعلينا أن نقرأه كمادة تاريخية حيث أنه لا يعبر عن المرحلة الحضارية الثورية التي نعيشها . لقد أدى دوره ذلك الشعر القديم فكان شعراً عظيماً رائعاً بالنسبة لزمانه ومجتمعه فهو تاريخنا علينا أن نعتز به و أن لا يُجتر أو يُقلد وإلا فماذا يتبقى للشاعر المقلد من إبداع في تقليده للشعر القديم ؟
ومن جوانب وحيثيات الشعرالعربي الحديث أنه غالباً ما يعتمد على الرمز والرؤيا الشعرية والأسطورة والتراث الشعبي والأخذ بالاطياف الميتافيزقية والخيال الممتد الواسع، لذلك نضرب مثلا بما قاله أحمد شوقي عن الزمن في إحدى قصائده، يقول شوقي :
دقات قلب المرء قائلة له
إن الحياة دقائق وثوان
أعطى شوقي بعدا واحداً للزمن وهو ما تقوله دقات قلب الإنسان ، حيث نرى الشاعرالمجدد خليل حاوي في قصيد ته " الكهف" يعطي الزمن جميع أبعاده الثلاثة حتى أن قارئ البيت التالي يسرح في خيال ممتد واسع لامحدود. يقول خليل حاوي :
وعرفتُ كيف تمطًُ أرجلها الدقائق
كيفت تجمد، تستحيل إلى عصور
هنا ، هذا البيت يعطينا فسحة أكبر في أن يسرح خيالنا وتأملاتنا عن بداية الزمن أن يتحول تدريجياً من دقائق يعيشها الإنسان في الزمن إلى أبعا د سحيقة موحشة. وبمقارنة بشعر المقلدين للشعرالعربي القديم نجد الأمثلة كثيرة لاتحصى. وفي هذه العجالة لا مجال للولوج في مجال شرح الأمثلة الأخرى.

موضوع: الجدلية الأخلاقية 4/1/2012, 21:49

الذات العاقلة : عندما نتحدث عن الأخلاق فكل آرائنا تنبثق من الفضيلة والفضيلة وحدها ، فكل ثقافة أخلاقية يتم من خلالها بناء السلوك الاجتماعي في المجتمع الفاضل ، لن تكون إلا تلك الأخلاق النابعة من الفضائل ، وما شذ عن ذلك في المجتمع وأن أُتفق عليه لكي يكون سلوكاً اجتماعياً فليس بالحقيقة خلق بقدر ما هو شذوذ خلقي منبثق من الرذيلة لا من الفضيلة ، والجاهل يقع في الرذائل ظناً منه أنها فضائل عندما تعصب عيناه عن النور .

المادة العاقلة : الأخلاق لا ترتبط بالفضيلة بقدر ما هي مرتبطة بالسلوك ، فالمجتمع وحده من هو من يحكم أو يقرر فلا وجود للفضيلة أو الرذيلة على ارض الواقع ، ولكن توجد الآراء والثقافات الاجتماعية - التاريخية ، التي تمثل إيديولوجيات ذلك المجتمع ، بحسب ما تقتضيه مصلحة ذلك المجتمع لبناء تلك الثقافة السلوكية التي تضمن له بقاءه واستمراريته ، إلى أن تنقرض ثقافته فتأتي ثقافة سلوكية أخرى وهكذا دواليك .

الذات العاقلة : إن لم ترتبط الأخلاق بالفضائل فكيف لنا أن نحكم على السلوك بأنه سلوك سوي أو غير سوي ، فمنها تنبثق السلوكيات وهي ركيزة أساسية للمعاير والقيم الأخلاقية التي لم تتغير حقيقة مذ أول تجمع إنساني في المعمورة ، فالفضيلة واحدة ، ولكن تفسيرها وفهمها يختلف من مجتمعٍ عاقل فاضل إلى مجتمعٍ جاهل ساقط ، فالفضيلة في اليونان هي نفسها في الصين وكذلك الرذيلة تماماً ، والاختلاف في السلوك والتفاسير فقط لا أكثر ، فالإفراز الثقافي للسلوك هو الصيرورة المُتغيرة المتأقلمة بحسب المنظومة الثقافية و الوضع الاقتصادي والسياسي للمجتمع وأسوء المنظومات السلوكية على الإطلاق هي تلك التي تنشأ في ظل المُجتمعات الأوتوقراطية وعادةً ما يسود عقلها الجمعي الجهل ، أما الأخلاق فهي الماهية الثابتة التي لا تتبدل ولا تتغير فهي لا تعرف المُتغيرات وإن تغيرت السلوكيات فمنها يُستمد كل سلوكٍ في المُجتمع فهي ماهية .

المادة العاقلة : السلوك سويٌ كان أو عكسه ، ذلك لا ينبثق من مبدأ الفضيلة والرذيلة ، ولكنه ينبثق مما اتفق عليه من العقل الجمعي للمجتمع ، فالعقل الجمعي قد يتفق أن الرذيلة فضيلة وقد يتفق على عكس ذلك ، على حسب الحقبة الثقافية الاجتماعية ، فكل تأويل للسلوك إنما هو نابع عن المصلحة العامة والمصالح المتصادمة فيما بعضها البعض لدى العقل الجمعي ، فينشأ سلوك ما لتنظيم هذا التصادم وتسييره لمصلحة المجتمع أو لإنتاج سلوك جديد من نتاج التصادم الثقافي في ذات المجتمع كما يرى جورج هيجل في جدلية التضاد والتصادم التي من خلالها تنمو الثقافات الإنسانية في المعمورة ، فهذا التصادم الفكري والثقافي والسلوكي هو قائم منذ أول تجمع إنساني إلى يومنا هذا وإلا لبقيت الأفكار والسلوكيات كما هي مذ أول تجمع ، وذلك كله لا يتصل بالفضائل أو الرذائل بقدر ما يتصل بالمصالح المُشتركة أو المُتصادمة في المجتمع وتنظيمها وتسييرها ، بينما الفضائل والرذائل هي أقرب إلى الاصطلاحات ( غائية - سفسطائية ) منها إلى الحقائق الموضوعية .

الذات العاقلة : ذلك صحيح ولكنه نسبي وغير قاطع ومتناقض ، العقل الجمعي قد يتفق على سلوكٍ ما ويبرره فيتم بناءه من قبل المجتمع ، ويرتكز البناء على ( الفضيلة - الرذيلة ) ( المقبول - غير المقبول ) ، فالمصلحة أصلها عادة سلوكية والعادة قبل أن تتبلور إلى تقليد كانت في الأصل نابعة عن اتفاق تام ومجمعٍ عليه على أنه فضيلة وإلا لما أتفق عليه كفكرة ثم أقر في النهاية كتقليد في المنظومة الاجتماعية في المُجتمع ، وان اختلف المفهوم للفضيلة ولكن الماهية واحدة وكذلك الرذيلة ، فالكرم لم يتغير أبداً بل هو ماهية ولكن قشرته الخارجية وشكله اختلف من مجتمعٍ إلى آخر فهي صيرورة ، فالكرم قد يرتبط بالفضيلة وقد يرتبط بالرذيلة والفيصل في ذلك العقل الجمعي ، فإكرام الإنسان بالطعام مثلاً هو فضيلة وتقليد فاضل لدى غالب المجتمعات الإنسانية ، وبعض المجتمعات الأخرى كقبائل الاسكيمو مثلاً تكرم الضيف بتقديم الزوجة له وذلك كرم ومتفق على أنه فضيلة لدى العقل الجمعي ، ولكنه في حقيقته رذيلة وإن كان نابعاً عن فضيلة ، فكل شيء في المجتمع يرتبط بالفضيلة أو الرذيلة وإلا لن يتبلور إلى مفهوم السلوك ، مسألة التصادم هي قائمة منذ أول تجمع إنساني ، فالأفكار والسلوكيات تتصادم فيما بعضها وتنتج سلوكيات أخرى ولكن الماهية في حقيقة الأمر لم تتغير ، فعلى سبيل المثال يتصادم الكذب والصدق لدى المجتمع مع تطوره وينتج فكرة جديدة وهي " النفاق " ولكنها في الحقيقة تبقى مرتبطة بالأمر الحتمي الفضيلة والرذيلة ، ومن وجه آخر التصادم ليس قائم بين الحضارات كثقافة أو فكر أو سلوك فلو كان قائماً لقضت الحضارات على بعضها والأفكار على بعضها ، وذلك غير صحيح فالحضارات برغم من تدهورها وتمزقها إلا إنها تحتفظ بديمومتها الفكرية والثقافية ، والمجتمعات الإنسانية تتطور في منظور التعاون والتبادل الثقافي من منظور اختلاف وتوافق وجهات النظر بقصد الفائدة لا بالتصادم والتعارض الذي يقود إلى الانهيار .

المادة العاقلة : الفضائل والرذائل تبقى مصطلحات وإن تبلورت لدى جميع المجتمعات الإنسانية ، فلو أمعنا النظر في المجتمع الإنساني لرأيناه عبارة عن ديمومة متصادمة فيما بعضها بمصالح مشتركة أو متصادمة ، ويتحتم على ذلك تشكيل السلوك القائم على المصلحة التي تسير كل ذلك في مفهوم التقاليد أو العادات أو الفضائل فهي كلها في النهاية مجرد تسميات فعندما يفقد العقل الجمعي القدرة على التحليل والنقد لن يدرك حينها أنه في الحقيقة لا وجود للفضيلة أو الرذيلة بل هي مجرد مصالح متضاربة ومتشاركة فيبرر عجزه الفكري بمسميات كالعادات والتقاليد وغيرها ، الفضيلة كما تسميها تختلف من مجتمع لدى آخر ، فقبائل الاسكيمو لديها فلسفتها عن الفضيلة مثل غيرها من المجتمعات ، فكما ذكرت الرجل يقدم زوجته إلى ضيف في سبيل فكرة الإكرام وأقروها أنها تقليد وفضيلة تمثل الكرم ، فكيف نسميها رذيلة وعلى أي أساسٍ ذلك والعقل الجمعي أقرها ، إذاً هي مجرد مصالح قد يتفق عليها ويقرها العقل الجمعي فيضعها تحت الفضائل وقد لا يتفق ويقرها فتندرج تحت الرذائل دون وعي بذلك ، ، فالعقل الجمعي برر الرذيلة وألبسها ثوب الفضيلة وأقر ذلك ولم ينكره ، إذاً لا وجود للفضيلة أو الرذيلة على أرض الواقع .

الذات العاقلة : كل خط أصله نقطة وكل فعل أصله فكرة وكل فكرة نتاج سبب فعلة ، والمبدأ هو السبب والسبب في الأصل فضيلة أما السلوك فهو علة نتاج أثر فقد يكون تماماً كما السبب وقد يناقضه وإن صدر منه ، فالتعاون وحب ذلك ينبع عن الفضيلة في روح الإنسان وتلك هي الفكرة الفاضلة التي لا ينتجها إلا الفكر الفاضل فينبع عن ذلك السلوك الفاضل الذي يخلق المجتمع الفاضل ، فعندما يحمل المُجتمع فكرةً ما عن الفضيلة وإن كانت خاطئة حقيقةً إلا أنها تعود في الأصل إلى الفضيلة ذاتها ولكنها شذت واختلفت وتبلورت في مفهوم العقل الجمعي الجاهل وتلك هي العلة نتاج التأثر بالمنظومة الثقافية والفكرية ففقد الإمكانية أو البصيرة التي من خلالها يفرق بين الفضيلة والرذيلة ، ففعل قبائل الإسكيمو في تقديم زوجاتهم للضيوف هو فعل نابع عن فكرة والفكرة نابعة عن فضيلة وهي الكرم وهو مبدأ لكنها تبلورت واختلفت في ظل الوعي الثقافي لدى المجتمع وذلك هو سلوك وهو علة ، وفي المقابل نرى قبائل الاسكيمو وفلسفتها عن الفضيلة في نظر المجتمعات الإنسانية الأخرى هي منحطة ورذيلة ، والدليل على ارتباط السلوك الفاضل في المجتمع أن مجتمعات كمجتمع قبائل الاسكيمو كانت منحطة وساقطة للغاية لأن الفلسفة السلوكية والثقافية لديها لم تكن صحيحة وإن كانت نابعة من الفضيلة في نظر العقل الجمعي الجاهل لديها لأن العلة كانت أثر رذيلة وجهل ، وأيضاً ذلك العقل الجمعي لا يمثل العدالة والمساواة في مجتمع متخلف بربري لا يعي الفضيلة كما هي والرذيلة كذلك ، وفي المقابل نلاحظ في جميع المجتمعات المتطورة والمتقدمة ثقافياً وفكرياً ، أن لديها فلسفة سلوكية عن الفضيلة متقدمة ومتطورة وتستحق الاحترام ، كالفلسفة الأخلاقية لدى اليونان ومصر القديمة ، فعندما أبصروا الفضيلة كما هي كحقيقة لا تقبل للتدليس أو المساومة رأينا التقدم الفكري والثقافي في مجتمعاتهم ، وعلى عكس ذلك قبائل الاسكيمو في فلسفتها الأخلاقية عن الفضيلة ، وأيضاً قبائل التودا مثلاً كانت تميل إلى ذات المنهجية في فلسفة المصالح ، حيث أن النظام الأسري القائم هو " بولنديري " فمثلاً عندما يتزوج الأخ الأكبر تتحول تلك الزوجة مباشرةً إلى حق شرعي إلى جميع أخوته ، وتلك الفلسفة قائمة على المصلحة العامة فالسبب وراء ذلك كان حقيقةً في الميراث ومحاولة احتواءه داخل الأسرة الواحدة ، فغابت الفضائل واتت المصالح بدلاً عنها وبررها العقل الجمعي كفضائل ولكنها لم تنجح ، فقبائل الاسكيمو كان لديها مصالح وكذلك قبائل التودا ولكنها كانت قبائل منحطة تماماً في منظومتها الاجتماعية والفكرية والثقافية ولم تقدم أياً ثقافة للإنسانية ، وعلى عكسها المجتمع اليوناني والمصري القديم ، فالفكرة إذا إن نبعت عن فضيلة كانت فاضلة وإن نبعت عن مصلحة كانت مضمحلة بالمادة التي تقود إلى الانهيار ، وكما ترى أن المصالح كانت موجودة في كلى المجتمعات السابقة ولكن بعضها انحط وبعضها ارتقى ، والسبب في ذلك كله يعود إلى أن المبدأ في الأصل هو فضيلة ولكن أثر العلة متأثر بالمنظومة الثقافية والفكرية فينتج سلوك غير سوي من مبدأ الفضيلة على ما يفسره العقل الجمعي ، و الفضيلة ودورها كركيزة أساسية في بناء المجتمع ، والرذيلة ودورها كركيزة أساسية في انهيار المجتمع .

المادة العاقلة : بين البداية والنهاية خط رفيع وهو يمثل العمر الافتراضي للمجتمع وفكرة وفلسفته وثقافته إلى أن ينقرض ويندثر تماماً ، فقبائل كقبائل الإسكيمو لم تجتمع أو لم تقدر تُكَوِن فكرة المجتمع إلا وهي تملك فكراً وثقافةً تهيئها لفرض فلسفتها ولا تستطيع الحكم عليها بأنها كانت ساقطة أو فاضلة في مفهوم سلوكها فقط ، فهي في النهاية قدمت في نهايتها الاجتماعية مفهوماً ثقافياً وفلسفةً ثقافيةً لها ، وكذلك السلوك في مصر القديمة كان يعاني أيضاً من " انحطاط خلقي " وهو متمثل في الشيوعية الجنسية وفكرة الدماء الزرقاء لدى الأسرة الحاكمة وفي المُقابل كان مجتمعاً مفكراً ناجحاً فرض فلسفته على الإنسانية وخلد في التاريخ ، فإذاً ازدهار المجتمعات وتطورها لا يرتبط بالسلوك بقدر ارتباطه بالامتيازات والثقافات التي يتصادم معها ذات المجتمع ، فقبائل الإسكيمو كانت منعزلة نوعاً ما عن باقي المجتمعات وعلى عكس ذلك كان المجتمع المصري متصادم مع مجتمعات كثيرة كالمجتمع السومري وغيره ، فالتصادم هو من قدم لهم الرقي الثقافي لا السلوك بالرغم من " انحطاط السلوك المصري " كما ترى أنت ، ولكنه ليس انحطاطاً بقدر ما هو تبادل للمصالح وتصارع فيما بينها فالشيوعية الجنسية كانت في سبيل الحفاظ على الدم الأزرق " الدم الملكي " فنتجت هذه الثقافة ومبدأها المصلحة الشخصية وعلتها المصلحة العامة للشعب بعيداً عن الفضائل والرذائل ، ولكن العقول التي لا تستطيع التحليل والنقد لا تملك سوى فكرة الفضيلة والعادة والتقليد التي تنبثق من خلالها أفكارها وتتكون إيديولوجيتها بعيداً عن الواقع في المصالح المتصادمة داخل المجتمع ذاته ، فأحياناً العقل الجمعي لا يستطيع استيعاب الواقع أو الحقيقة ، فالحقائق تصدم وتنقض كل ما بني وأقر وأعتقد وآمن فيه العقل الباطن على أنه مُقدسات ومُسلمات في ثقافته ومنظومته الاجتماعية .

الذات العاقلة : إن كانت الأفكار نتاج المصلحة فلن تنتج إلا الرذائل والانحطاط السلوكي ، فالمصلحة لن تدعوا إلى تشكيل المُجتمع في بادئ الأمر ولكنها ستدعو إلى تفكيك المجتمع وتمزيقه في ظل تصارع المصالح ، فلا وجود لمفهوم الفضيلة ولا وجود إلا لمفهوم تصارع المصالح ، ولا يُمكن للمجتمع أن يقوم ويتقدم ويزدهر وهو فاقد لفكرة التعاون والتواد والتلاحم والترابط والفضيلة ، فالمجتمعات التي تقدم الفضيلة للمجتمعات الأخرى لا تتصارع فيما بينها إلا نادراً وعلى شكل عرضي لا فرضي أو أساسي في فكرة تشكيل المجتمع وإلا لما استمر قيام المجتمع الإنساني ففي حين انتهاء المصلحة المشتركة انتهى التجمع فتوجد المنافسة في المنظومة الاجتماعية والفكرية كما يرى إيمانويل كانت بمفهوم المنافسة التي مبدأها المصلحة العامة والتوصل إلى الأفضيلة والإبداع ، وفي ظل المصلحة المتصادمة سينتهي الأمر بتمزق التجمع الإنساني بانتصار طرف معين من الفئات المتصارعة وسيقود ذلك إلى الانهيار والاستبداد فيما بين أفراد المجتمع ذاتهم ، والإنسانية ما استمرت قروناً عدة وأبدعت وأنتجت وهي تتصارع ، فالإنتاج لا ينتج إلى من تعاون والتعاون لا يتم إلا من مبدأ المصلحة العامة وهي الفضيلة ، فالتعاون للمصلحة الشخصية أو المتصادمة يقود إلى هدم فئات أخرى أو هدم ذات فكرة التعاون ، أم التعاون من أجل الفضيلة أو التنافس من أجلها للمجتمع والمصلحة عامة يقود إلى الازدهار والإنتاج في النهاية وهكذا استمرت المجتمعات الإنسانية فالفاضلة أنتجت وخلدت في ذاكرة التاريخ ، والساقطة الجاهلة اندثرت .

المادة العاقلة : التجمع الإنساني في حد ذاته لا ينم إلا عن مصلحة شخصيةٍ في الأساس ، فالإنسان لا يعي فكرة التجمع الإنساني في طبيعته فكل ثقافة أو فكرة لا تتبلور إلى واقع ملموس إلا بعد تطبيقها ، والدافع الذي يدفع الإنسان إلى الاجتماع بغيرة وبناء مجتمع إنساني هو المصلحة الشخصية تماماً ، فالإنسان أتى بفكرة الاجتماع الإنساني لكي يجد الأمان والاستقرار والإنتاج الأضمن وتلك كلها مصالح شخصية ولولاها لما تم التجمع الإنساني في بادئ الأمر ، والدليل على ذلك تبلور مفاهيم في داخل التجمع الإنساني كالسرقة مثلاً ، فالسرقة لم تنبع من عدم بل هي نابعة عن ذات المصلحة التي بنت المجتمع الإنساني ، وظهرت بعد فترة زمنية أخرى ، تبلور فيها مفهوم المصلحة الشخصية لتصادمها مع منظومة اجتماعية جديدة وثقافة إنسانية جديدة ، فالمصالح إذا لا تتوقف ولا تجمد في طوال مراحل الاجتماع الإنساني أو عدمه ، بل تتبلور وتستمر وتنمو مع نمو المجتمع الإنساني وإلا لانتهى المجتمع بالتمزق لعدم نمو ثقافة التصادم وثقافة التنظيم ، والمصلحة هي التي ترغم عجلة الكينونة الإنسانية بالدوران ، وهي ذاتها المصلحة التي تجعل الثقافات والأفكار تتصادم لكي تخلق ثقافة تنظم من خلالها هذا التصادم الفكري ، فالعلاج لا يأتي من دون مرض ، والمرض لا يأتي من دون علة ، والعلــة هي التي تدفع الإنسان ليبحث عن حلول ووسائل وأفكار وأنظمة ونظريات فلسفية لبناء المجتمع المتصادم فكرياً طوال الوقت ، ولولاها لجمد الفكر الإنساني مذ قرون لعدم توافر ما يصارعه أو يحاول حله .

الذات العاقلة : لكل شئ سبب ولكل أثر علة والعلة لا تنتج من عدم بل تنتج من المبدأ والمبدأ في الأصل أثر ثم يتأثر إذ لا يتأثر ما لم يكن أثر ، إذاً فالأصل صالح ثم تنتج العلة ، فالعلة عرض والمبدأ ثابت ، والأصل في كل شيء الصلاح والفضيلة والتأثير فالتأثر ، والتجمع الإنساني سبب حب التعاون والمصلحة العامة لا المصلحة الخاصة ، فلو كانت مصلحة خاصة لما استمر التجمع بل سينهار في النهاية بعد اكتفاء الأطراف أو المصالح المتصادمة ، فالمصالح في الأصل متبادلة ، والشذوذ التصادم ، فلو لم تكن متبادلة لما استمر التجمع الإنساني ولم
.ينتج أو يبدع ، والتجمع الإنساني أصله الاستمرارية والتبادل لا التصادم والانهيار ، اذاً فالمصلحة الشخصية هي علة وليست مبدأ ، تنتج إذا اتى الخلل في المنظومة الاجتماعية .

" لا يعانق الشمس سوى القاطنين في الأثير.
أما أولئك المنهكين على جادة الطريق خلف الشمس الهاربة ،
يموتون في الظل حيث ليس هنالك سوى السرمدية والظلماء
والبرد الذي يمضغ من صدورهم قوته .
وهكذا هو نحن ، في العالم الذي يذوب فيه النور من أجل الظلام والظلام وحده .
كم أود أن أبكي ولكني أخشى أن أضيع النور من عيناي "

اسبريد

موضوع: مدينة الثلج الاصفر 4/1/2012, 22:03

مدينة الثلج الاصفر

مدينة قريبة
من أمريكا الشمالية و قريبة من القطب الشمالي

اشتهرت بسقوط ثلجها الأصفر

و اشتهرت ببرودتها الغير طبيعيــه

أترككم مع الصور:

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

لمسات نفسية في الحياة الزوجية

الزواج سكن ومودة لطرفي العلاقة الزوجية، ومن شأن السكن والمودة أن يتسم بالديمومة والثبات والاستقرار، لكن مع فقدان الوعي الإسلامي في هذه العلاقة وارتفاع الضغوط النفسية والاقتصادية والاجتماعية تفاقمت الخلافات الزوجية يوماً بعد يوم، فلماذا تزداد هذه الخلافات؟ وما الذي يجب على الزوج أن يفعله حتى لا يخسر زوجته؟ لذا كان حرياً بنا أن نقدم رؤية نقدية وقراءة نفسية لهذا الواقع الذي نعيشه في حياتنا الزوجية. أولاً.. فهم أعمق لنفسية المرأة. إن المرأة إذا استطعنا أن نفهمها بشكل أساسي فإننا نستطيع أن نفهم طبيعة العلاقة الزوجية. إن المرأة لها نفسية خاصة والمرأة المتزوجة لها نفسية أكثر خصوصية. لذلك كان لزاماً علينا أن نفهمها. ثانياً.. من المؤهل للزواج؟ في الحقيقة أن كل إنسان في الوجود هو مؤهل للزواج ولا استثناءات من ذلك إلا من اثنين ... 1-المريض العقلي ( وليس المريض النفسي ) الذي لم تستقر حالته، أما التي استقرت حالته بالعلاج فإنه مؤهل للزواج. لكن هناك من الأمراض العقلية التي لا تستجيب للعلاج وهذا الإنسان غير مؤهل للزواج لعدم قدرته على تحمل المسؤولية وتقديم ما هو مطلوب منه، ناهيك عن أن هذا الزواج يعد عبئاً على نفسيته وعقليته وقد يؤدي به إلى الانتكاس كما أشارت بعض الدراسات النفسية. 2- المصاب بالعنة الجنسية، وهو رجل لا يستطيع مباشرة زوجته، لذا فهو غير مؤهل للزواج ويجب عليه إخبار الطرف الآخر. ثالثاً.. الحب والمودة والرحمة في الحياة الزوجية : الحب الحقيقي هو ذلك الحب الذي تمت صناعته داخل مصنع الحياة الزوجية وينمو ويكبر ذلك الحب بتلك العلاقة. فقد أثبتت الدراسات النفسية الحديثة أن الإنسان المحب يضفي كل صفة جميلة على محبوبه، وأن المحب مع تقدم علاقة الود في الحياة الزوجية يتأثر مظهره الخارجي فيبدأ يتشابه مع محبه. والمرأة المتفهمة في العلاقة الزوجية هي التي تستطيع أن تتجه إلى ملء ذاتي لزوجها من الداخل، وتستطيع أن تقدم ملء ذاته من خلال فهمها لنفسية ذلك الزوج، وتستطيع أن تحقق له السكن في هذه الحياة. ( زوج يعمل ويستغرق في عمله حتى آخر الليل زوجته ضاق صدرها من ذلك، لكن هذه هي طبيعة عمل زوجها. كيف تناقش هذه الجزئية معه؟ اتجهت لعتابه عن طريق ملء ذاته – يا زوجي إنك تجهد نفسك من أجلنا كثيراً جزاك الله خيراً – ماذا يكون ردته في نفسه إنه يطمئن ويسكن ذلك الزوج ويحاول أن يعدل ما أمكن من ظروف عمله في هذه الحياة. الحياة الزوجية هي حياة تكامل لا تفاضل لكل إنسان دوره نعني بهم الزوج والزوجة ولو فكر الرجل وكذلك المرأة جدياً في ملء دوره الحقيقي الذي جاء وصفه في الكتاب والسنة والنظريات النفسية لما استطاع أن يجد الوقت الكافي لكي ينافس على دور الآخر. الحياة الزوجية كعقد استثماري كلما أعطيت ذلك العقد الاستثماري كلما نما أكثر وأكثر، ولذلك الحياة الزوجية هي حياة عطاء لا حياة أخذ، إنما يأتي الأخذ نتيجة للعطاء إذا اطمئن الإنسان لنفس الزوج الآخر. رابعاً... فن الاحتواء في العلاقة الزوجية : إن الاحتواء في العلاقة الزوجية له ثلاثة أنواع: أولاً.. الاحتواء الفكري : ونعني به الحوار الفكري في تبادل الأفكار والمشاكل والحديث حولها بين الرجل والمرأة. ربما يكفي الرجل أن تستمع المرأة منه وكذلك المرأة ربما يكفيها أن يستمع الرجل لمشكلتها، لكن المشكلة الكبيرة بين الزوجين أنه لا يحدث ذلك الاستماع. الاحتواء الفكري هو القدرة على احتواء أفكار الرجل والصبر عليها وتحملها ومحاولة المشاركة في حل تلك المشكلات التي عند الرجل من الجانب الفكري. وكذلك الدور على الرجل. ثانياً.. الاحتواء الانفعالي : وهو الاهتمام بمشاعر الطرف الآخر، أسمعوا المرأة ما تُحب، وأسمعوا الرجل ما يُحب ولن يكون ذلك إلا من فهم نفسية المرأة والرجل، ولو شعرنا في الحقيقة قداسة هذه العلاقة لركزنا أكثر في هذه العلاقة سعياً منا في فهمها أولاً ومن ثم الاستمتاع بها. ثالثاً.. الاحتواء الجسدي : لقد تم طرح سؤال مهم وهو، لما الإصرار عند المرأة في مجتمعنا أن تكون إما أم العيال أو الزوجة العاشقة؟ ألا تستطيع أن تلعب الدورين معاً؟ لذلك في الحقيقة أظن من أسباب انتشار بعض ألوان الزواج المعاصر نعني ( زواج المسيار وخلافه ) بسبب هذا الدور تنقلب المرأة بعد زواجها بفترة وتلعب دور أم العيال وتبدأ المشاكل لذلك، نعم هذا جزء من مسئوليتي في احتواء المشاكل كزوج لكن لي حقوق أخرى وأنتِ عليكِ مسئوليات أخرى. أين ذلك العشق؟ أين تلك الرحمة؟ أين ذلك الوله بيننا؟ لم ينطفئ ويُلعب هذا الدور؟ نحن محتاجون للأمرين بشكل مستمر ومتناسق ومتناغم بينهما. إن من الاحتواء الجسدي أن تحتوي المرأة جسد زوجها وذلك عن طريق الاهتمام بمظهرها وتناسق جسدها، وكذلك لابد أن يلعب الرجل هذا الدور أيضاً، إن من الاحتواء الجسدي أن يحرص الرجل أن يعطي زوجته ما يتمناه منها وكذلك على الزوجة أن تفعل ذلك. ومن أساليب الاحتواء في الحياة الزوجية – فن الاعتذار والمرأة أكثر قدرة على الاحتواء من الرجل وعلى الاعتذار منه، فإن كانت مشكلة مشتركة بينهما فلتسارع هي بالاعتذار؛ لأن في بنيتها النفسية هي أقدر من ذلك على الرجل، وإن كان الخطأ خطؤها يجب أن تباشر هي، وأن يباشر هو أيضاً إذا كان الخطأ خطأه. لكن السؤال الذي يُطرح لماذا يتأخر الاعتذار في حياتنا الزوجية حتى يغور الجرح؟ ثم إذا أتى ذلك الاعتذار يأتي سطحياً جافا لا يعالج إلا ظاهر ذلك الجرح.. ولذلك إن حدثت مشكلة بسيطة فيما بعد نجد الزوجة تنفجر على زوجها أو الزوج على زوجته.. لماذا؟ لأن جرحاً غائراً لم يندمل من تلك الفترة قد انفجر وبدأ يخرج منه الصديد. ومن فنون الاحتواء في العلاقة الزوجية تغيير الوسيلة التي يستخدمها الزوج أو الزوجة في حل المشكلات الزوجية، تحتاج إلى عدة طرق أن تمارسها أيها الزوج، لأن المرأة تحمل مشاعراً وأسلوباً في التفكير لابد أن تفهمه وأن تستوعبه، من خلاله تستطيع أن تنطلق في حل تلك المشكلة، وكذلك الأمر بالنسبة للمرأة. ومن فنون الاحتواء في العلاقة الزوجية عدم التعامل مع الأخطاء بدقة متناهية لأن ذلك التعامل الدقيق يقلل الشعور بالود والرحمة، ولذلك قالوا عن تجاوز الهفوات بأن نتجاوز عن الأمور حيناً وأن نقف معها حيناً آخر، ومن فنون الاحتواء في الحياة الزوجية وهو ما نستخدمه نادراً للأسف! التعرض للإيجابيات في الحياة الزوجية عند نقاش مشكلة ما، لابد أن نتكلم عن إيجابيات هذه العلاقة، فبهذه الطريقة نحصر المشكلة محط الحوار ونتأملها ونناقشها في ظل المودة والرحمة. ومن فنون احتواء مشكلات الحياة الزوجية هو التعايش معها والاستمتاع بها أو التنازل والخروج من دائرة هذه المشكلة، ومن فنون احتواء مشكلات الحياة الزوجية أنه ليس بالضرورة أن لكل مشكلة حلا كاملا، قد يكون لها حل جزئي وهذا الحل الجزئي هو الحل المناسب لهذه المشكلة. نعالج هذه الإشكالية ما أمكننا ثم نتعايش مع الباقي.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: الورقة الأخيرة 4/2/2012, 22:05

في القريب البعيد , وفي زاوية الحديقة تجلس كورقة اسقطتها ريح هادئة , تحمل بين يديها رسالة أراها من بعيد يسكنها البياض , على شفتاها بسمة وعلى وجنتها خيوط مترامية تتالى مع إ نحدار نظرتها على سطور الرسالة , دموع تقطر لكنها ليست دموع , هي لوحة قد يحظى برسمها يوما ً أحد , لتكون أروع لوحة تصور الإبتسامة والدموع بألوان لم تمزج بعد , هناك أرى في داخلها , هدوء وغضب , فرح وأنين , قوة وإنكسار , إستسلام ورفض , ألم وذكرى , سألت نفسي هي لحظة عجيبة , هل ستساعدني لغة التخاطر لمعرفة الرسالة التي تضمها بشوق الى صدرها , أم ألملم نفسي ولا أقتحم سكونها الماثل أمامي بلوحة أخرى , لكن شعوري بأنها الورقة الأخيرة التي تحملها سيدفعني لألقاء التحية ولو بلغة الصمت .

عثمان محمد

موضوع: التصغير في الشعر العربي 4/2/2012, 22:06

يلتجئ بعض الشعراء الى تصغير اسم من يهجوه بتحيويل صيغة اسمه الحقيقي الى صيغة اخرى لها قاعدة في اللغة مظبوطة والقصد من تصغير الاسم هو التحقير والتقليل من شأن المخاطب او المتكلم عنه ...وكلنا نحفظ قصيدة المتنبي في هجائه لكافور الاخشيدي ومطلع قصيدته .
أولى اللئام كويفير بمعذرة في كل لؤم وبعض العذر تفنيد
وكذلك قول جرير في هجاء الاخطل
ورجا الاخيطل من سفاهة رأيه وما لم يكن واب له لينالا
وهجاء المتنبي لزمانه
اذم الى هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم وأحزمهم وغد
ومن اغراض التصغير ايضا العطف كقول اعرابية في ذئب ربته من لبن شاتها فلما كبر افترس الشاة
بقرت شويهتي وفجعت قلبي وأنت لشاتنا ولد ربيب
غذيت بدرها ونشأت معها فمن انباك ان أباك ذئب
اذا كان الطباع طباع سوءفلا ادب يفيد ولا أديب
وقد أخذ التصغير عند بعض الشعراء منحى المديح لا التحقير ..وهذه ابيات من قصيدة وردت في ديوان الحلي للصفي يقول فيها مدحا
دوينك يا أهيل الجود من نظيما في وصيفك كالعقيد
أحيسن من قصيد من قبيلي وأسبق من نظيم من بعدي
أريشق من غزيلهم مديحي وأحلى من هزيلهم جديدي
هذه نموذج من زخارفنا العربيةفي التصغير الذي اقترن في اذهاننا بالتحقير والتقليل من شأن من نقصد....ينقلب عند البعض من الشعراء الى صيغة مديح مضمنا معنى التعظيم اردت ان افيد به من رام ذلك استفادة أو نقاشا او اثراء ...والله ولي التوفيق
حسيب مكينتي وعلى قديري ووسع طويقتي وقوى جهيدي

كتاب زخارف عربية , نور الدين صمود

موضوع: تهنئة للمنتدى 4/2/2012, 22:10

كل عام وأنتم بخير , كل عام وأنتم أرقى , كل عام وأنتم منبر للعلم والمعرفة , كل عام وأعضاء المنتدى بألف خير , كل عام وأنتم من الله أقرب , كل عام وانتم بألف ألف خير

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شجرة المنتدى اهداء من المهندس فؤاد ,مشكور على الجهود الرائعة

[/center][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المرأة تقضي 8 آلاف دقيقة سنويا في إزعاج زوجها
كشفت دراسة بريطانية أجريت على 3000 شخص,
أن المرأة تقضي حوالي 8 آلاف دقيقة سنويا في إزعاج زوجها
والاختلاف معه طوال الوقت, خاصة الموضوعات المتعلقة بالأعمال المنزلية والأولاد,
وهذا يساوي اثنين ونصف
ساعة من كل أسبوع, وتصل إلى 11 ساعة في الشهر.
وخلصت الدراسة التي نشرتها صحيفة "الديلي ميل" إلى أن المشاكل الأكثر
شيوعا تنحصر في الشكاوى المستمرة من
الأعمال المنزلية والمصاريف ومشاكل الأولاد.
وعلقت الدكتورة نعمت عوض الله, استشاري الأمراض النفسية,
على الدراسة، حسبما أوردت صحيفة "العرب اليوم"
الأردنية، قائلة: ربما يكون هذا الكلام صحيحاً,
لكن إذا طبقنا ذلك على واقع المجتمع المصري نجد أن الزوجة لها مواعيد
ثابتة للمشاجرة مع زوجها يمكن احتمالها,
وكأنه شيء طبيعي, خاصة مع الأسر العادية التي ليس لديها مشاكل مستعصية وهي كالتالي:
أولا: موسم رمضان والموضوعات المتعلقة به مثل العزومات والتحضير له قبلها,
فتحدث وقتها نوعا من المشاجرات
على المصاريف وما شابه ذلك.
ثانيا: موسم المدارس وما يتعلق به من مصاريف المدارس,
وهل الأولاد ستدخل مدارس دولية أم مدارس عادية, ومن
يهتم بالأولاد أثناء الدراسة ومتابعتهم.
ثالثا: موسم الصيف, فتتشاجر الزوجة مع زوجها بسبب تحديد مكان المصيف ومع من سيصيفون,
وماذا يحضرون وهم
عائدون من المصيف, كل ذلك يولد خلافات بينهما,
لكن في النهاية يحب الأزواج بعضهم ولا يستغنون عن بعض تماما,
لكنها خلافات تأتي وتذهب وتأخذ وقتها فقط

موضوع: الطلاق الصامت 4/3/2012, 16:50

أكدت الدكتورة موزة أخصائية الأسرة أن الانفصال بين الزوجين ناتج عن أسباب كثيرة منها

عدم توعية الزوجين من قبل أسرهم بالحياة الزوجية ومسؤوليات كل من الزوج والزوجة وحقوقهم وواجباتهم

إضافة إلى قصور توعية الإعلام للشباب وإكراه بعض الفتيات على الزواج

وقالت الدكتورة موزة المالكي أن البعض من الفتيات يلجأن إلى الزواج هروبا من اضطهاد الأهل وإساءة معاملتهن؛ مما يدفع العديد من الفتيات إلى اللجوء إلى خيار الزواج.

وخلال تشخيصها لمعظم المشاكل التي تواجه الأزواج قالت الدكتورة موزة المالكي

إن المبالغة في تكاليف الزواج تؤدي إلى إغراق كاهل الزوج بالديون

وبالتالي معاناته من القلق والتوتر جراء تلك الديون لينعكس الأمر فيما بعد على الحياة الزوجية وهذا يتطلب من البداية الواقعية في المهور وحفلات الزواج والهدايا

لأن إثقال كاهل الزوج بمهر باهظ وحفلة زفاف مجحفة لا يعود على الحياة الزوجية إلا بالنكد والهم والتعب

لذا لا بد أن يكون المهر وحفلة العُرس موائمة لحال الزوج ومناسبة لوضعه المادي

وأشارت في معرض حديثها إلى أن من بين المشاكل التي تجتاح الحياة الزوجية

عدم تحمل الزوج لمسؤولياته تجاه زوجته وأبنائه مضيفة أن عالم الزوج هو خارج المنزل بينما يكون عالم الزوجة داخل منزلها

كما تحدثت عن القبول بالخضوع للآخر إكراهاً

مؤكدة أنه وفي المجتمعات الذكورية الشرقية والخليجية بالذات، الرجل هو الذي يريد أن تخضع له المرأة

فإذا لم يتم ذلك وأراد الاثنان أن يكونا الرأس ولم يقبل أحدهما أن يقدم أي تنازل للآخر

فإن البيت يتحول إلى جحيم تسوده المشاكل، وتحكمه لغة الصراخ

وأشارت إلى مشكلة الابتعاد عن الأصدقاء

مبينة أن كثيرا من الزوجات يعانين في بداية حياتهن الزوجية من اهتمام الزوج كثيرا بعلاقاته ورغبته في قضاء وقت كبير مع أصدقائه

وهنا تبرز أهمية الإرشاد الزوجي قبل الزواج، وتعريف الفتاة بالمتغيرات والصعوبات التي تنتظرها، وبمتطلبات الزواج ومسؤولياته لتسهيل عملية التأقلم.

أبغض الحلال... بالتراضي

ورفضت المعالجة النفسية الدكتورة موزة المالكي أن ننظر إلى الطلاق تلك النظرة السلبية المتشائمة

لأنه في كثير من الأحيان يكون هو المخرج الوحيد لعدم تقبل أحد الزوجين للاَخر

وأشارت المعالجة النفسية د.موزة المالكي إلى أن اللجوء إلى الطلاق بعد حدوث خلاف كبير بين الزوجين

وعدم التوصل إلى حل هو الخيار المناسب

مضيفة أن الأبناء عندما يعيشون مع أب أو أم منفصلين خير من أن يعيشوا في منزل ملتهب بخلافات الأم والأب

مما يؤثر على حالتهم النفسية سلبا ويسبب لهم مشاكل نفسية كبيرة.

وأشادت خلال المحاضرة بقسم الطلاق بالتراضي في المحاكم القطرية ودون رفع أي دعوى

مضيفة أن اللجوء إلى الطلاق بالتراضي يلجا إليه الأزواج

عندما يكونون متفقين على الانفصال ويكونون على قناعة بأهمية تلك الخطوة

بما يخدم مصلحة الأبناء والزوجين نفسهما.

الطلاق العاطفي

وشددت الدكتورة المالكي على أن من أصعب حالات الطلاق التي تحدث بين الزوجين هو الطلاق العاطفي

أي حدوث الانفصال بين الزوجين عاطفيا وهما يعيشان في منزل واحد

مضيفة أنه حالة شائعة تقتل الحب وتشوه النفس من الداخل، وتدمر العلاقة بين الزوجين.

حيث يلجأ أحد الزوجين عند اكتشافه أمراً أزعجه من الطرف الآخر إلى الصمت الدائم القاتل

كعلامة على انزعاجه من ذلك الأمر، وقد يطول الصمت في بعض الأحيان بين الزوجين ليصل إلى أيام وشهور

ويطلق الاختصاصيون على هذه الحالة «الطلاق الصامت» أو الطلاق العاطفي».

وتابعت: هذا ما حدث مع كثيرات أتين إلى العيادات النفسية مدمرات يطلبن الطلاق

وبعضهن انتهى بهن المطاف بين جدران مستشفى الأمراض النفسية

ورأيت الكثير من الحالات أثناء دراستي في الولايات المتحدة الأميركية والمملكة البريطانية وهنا في قطر

فالظاهرة ليست مقتصرة على حضارة معينة ولا على شعب معين، فالإنسان هو الإنسان في كل مكان، والرجل هو الرجل في كل مكان، والمرأة هي المرأة.

عندما يعيش الزوجان منفردين عن بعضهما البعض، رغم وجودهما في منزل واحد ولكنهما يعيشان في عزلة عاطفية

ولكل منهما عالمه الخاص البعيد عن الطـرف الآخر، ولا يشتركان في أي أنشطة، اللهم إلا الأكل والشرب أمام الأولاد أحياناً.

والطلاق العاطفي غير ظاهرٍ للعيان

إلى جانب إمكان وقوعه من دون انفصال الزوجين فعلياً

والمحزن في الأمر أنه يحرم الأطفال من البيت المستقر الآمن الطبيعي المترع بالدفء والحب والحنان

ويجعلهم يعيشون في جو بارد محبط مؤلم

قد يمزق شخصياتهم ويصيبهم ببعض الأمراض النفسية الخطيرة كمرض الانفصام

وحالات الطلاق العاطفي في مجتمعنا أصبحت كثيرة.

وأن النتيجة المنطقية للطلاق العاطفي بين الأزواج هي أن ينتهي بالطلاق الفعلي ليستريح كل من الزوجين ويبحث له عن شريك آخر مناسب يبادله العواطف وجمال الحياة

للأسف، الكثير من الأزواج يهملون الحياة العاطفية بعد مجيء الأولاد

ومضي سنوات على الزواج وتصبح العلاقة بينهم أمراً مفروضاً أو مفروغاً منه

وينتهون في أغلب الأحيان إلى إهمال العاطفة بشكل دائم

ليحل محلها الملل والاعتياد والروتين واعتبار البيت والحياة الزوجية مجرد مأوى للأكل والنوم وتربية الأطفال.

وقد تكون بعض أسباب الطلاق العاطفي عدم الاهتمام بالشكل وإغفال خفة الروح والتقليل من أهمية الطرف الآخر.

وبينت خلال المحاضرة أن الحفاظ على الحب بعد الزواج مسؤولية تقع على عاتق الزوجين

وعلى عاتق الأسرة والمجتمع بأسره، وتحتاج إلى تكاتف كل الجهود.

قصص واقعية

واستعرضت عددا من الحالات الواقعية للطلاق العاطفي في دولة قطر

على لسان امرأة عانت من الصمت القاتل من زوجها تقول:

«نعيش أنا وزوجي تحت سقف واحد، وننام معا في غرفة واحدة، ومع ذلك فنحن لا تجمعنا أي علاقة زوجية

لا أذكر أن هناك اتفاقاً مسبقاً بيننا على هذا النمط من المعيشة

ولكننا منذ ما يقارب من خمس سنوات ربما أكثر ونحن على هذا الوضع المرير القاسي

وأنا أتعذب كل يوم، وأنا أخجل أن أطلب منه حقوقي الزوجية، لأنني أعتقد... لا بل متأكدة بأنه سيطلقني وسيعتبرني وقحة.

وأضافت: قالت لي أخرى ذات يوم بعد أن هجرها زوجها: «كل يوم يمر علي أفقد فيه الإحساس بإنسانيتي

حيث تمضي سنوات عمري وأنا أعيش دوراً لم أختره داخل أسرتي وأمام أهلي، ولا حتى أمام نفسي، ولا اعتقد أن الله يرضى على هذا،

فأنا أعتبر نفسي مهمشة في حياتي الزوجية، رغم أنني أوفر لزوجي أسباب الراحة التي يطلبها

فنحن نعيش معاً مثل الغرباء في بيت واحد، لا أثر لأي عواطف أو مشاعر، ولا تواصل بيننا على أي مستوى كان، وعلاقتي مع زوجي أصبحت مهملة

والسبب يعود إلى شكه المستمر بي، وما يسمعه من أصدقاء السوء من حوله حول النساء وعلاقاتهن الغرامية

هذه الشكوك الوهمية جعلته يبتعد عني». ظلما وبهتانا وبغير وجه حق.

وأكدت الدكتورة موزة المالكي أن الطلاق الصامت يسميه الاختصاصيون في الإرشاد الأسري والزواجي الطلاق الصامت أو العاطفي

مشددة على أن الطلاق الحقيقي أفضل من الطلاق الصامت بين الزوجين، لأن بعد الانفصال من الحياة الزوجية بينهما

يعلم أي من الزوجين ما له وما عليه، لكن الطلاق الصامت يدمر العلاقة ويشيع الهواجس والظنون.

كما أن الطلاق الصامت علامة من الزوج لزوجته بأنها قامت بفعل جعله يقطع علاقته بها بطريقة يظن أنها لا تؤذيها أو تؤذي أطفالها

وفيها يعيشان معا، ولكن لا حديث بينهما، ولا يدور بينهما أي أمر، مجرد وجود شكلي له، بينما يخلق هذا التصرف من قبل الزوج حاجزا نفسيا بين الزوجين

وكثيراً ما تلجأ بعض النساء إلى الصمت والحزن تجاه هذه الشكوك

بينما تلجأ أخريات إلى المصارحة والاحتجاج أحيانا، مما يؤدي إلى خلق فجوة أكبر

وقد تستمر الحالة طويلاً بينهما، لتصل الحال إلى الانفصال المعلن وفي أغلب الأحوال

فإن الطلاق الصامت يحدث خشية أن يتسبب الطلاق التام في تشرد الأولاد

وخوفا من كلام الناس، كما يعتقد الزوجان، وقد لا تطلب المرأة الطلاق لعدم وجود عائل لها ولأولادها غير زوجها

لذلك تفضل الطلاق الصامت، وتفضل الإهانة النفسية وتحمل الذل وبقاءها مع زوجها شكلا أمام الناس وأهلها وأبنائها.

الدكتورة موزة المالكي

لا زلت أذكر في إحدى مساءات 2010 م يوم أن أرسلت رسالة إلكترونية للدكتور محمد العوضي مقترحا عليه بأن يجعل إحدى حملاته التوعوية في مشروع ركاز عن الاستخدام السليم للإنترنت وأذكر مما كتبت في تلك الرسالة : " يا دكتور محمد لو أحسن العرب استخدام الإنترنت لأصبح حالهم أفضل....الخ"

وذلك قبل الربيع العربي . منذ تلك اللحظة شعرت بأن من يستخدم الإنترنت وبالأخص شبكات التواصل الاجتماعية "تويتر,فيسبوك ويوتيوب قادر على فعل ما لم تفعله دول وسلطات . أعتقد أن هذا الزمن يتميز بميزة لم تكن موجودة في أي زمن مضى ألا وهي :" أن أي إنسان مهما كان لونه أو جنسه أو دينه أو عرقه قادر على أن يعرض فكرته للعالم وقادر على أن يُسمع صوته .."

وتوجد أمثلة كثيرة لكني سأكتفي بذكر مثال واحد ألا وهو للأمريكي "تيد ويليامز " الذي استطاع أن ينتقل من عالم التشرد إلى عالم النجومية وذلك من خلال موهبته الفذّة على تقليد الأصوات الإذاعية القديمة ذلك الإنسان البسيط "تيد ويليامز " استطاع أن يعرض فكرته للعالم وأن يُسمع العالم صوته .

من جانب آخر أعتقد بأن أية فكرةٍ آيدلوجيةٍ أصبجت مكشوفة مساوئها ..وذلك بسبب أن أصحاب الأفكار الآيدلوجية في مواقع التواصل الاجتماعية أخذو في كشف مساوئ الآخر ..مثلاً أصحاب الفكرة الآيدلوجية " أ " يعرضون مساوئ الفكرة الآيدلوجية "ب" والعكس وهذا ماألحظه من خلال مشاهدتي لكثير من المقاطع اليوتيوبية . وبالتالي لا نستغرب بأن من نشأ وترعرع في الفكرة الآيدلوجية " أ " نجده في يوم ما يؤمن بالفكرة الآيدلوجية "ب" بل ويتواصل مع رموز الفكرة الآيدلوجية "ب" .

وأيضا لا نستغرب بأن دولة تحمل الفكرة الآيدلوجية "أ" نصحو في يوم من الأيام ونراها تحمل الفكرة الآيدلوجية "ب" .

كل هذا بسبب مواقع التواصل الاجتماعية التي جعلت الأفكار مفتوحة أمام الناس . باعتقادي إن الفكرة التي تحمل قيم "الخير والحق والجمال " وعرف أصحابها استخدام وعرض الفكرة عبر مواقع التواصل الاجتماعية فسنراها متسيدة للعالم بأسره .

في زمن الأفكار وتداولها لا بقاء إلا للفكرة الأجمل والأكمل والأمثل والأحسن .

140حرفا عندما تكون خارج السرب ..

إن من طبيعة العقل البشري أحيانا التفكير خارج إطار الفكر المسيطر على المجتمع وتطري على العقل أفكار قد تمس الأفكار القطعية التي يؤمن بها الإنسان .

إن المتأمل في مستخدمي تويتر يكتبون عادة ما يطري في عقولهم من أفكار وهذا خطير جدا لأن هذه الأفكار قد تكون مصادمة للمجتمع أو مصادمة للفطرة ..وسأذكر مثالين هنا لأشخاص غردوا بتغريدات ثم حصل لهم ما حصل حمزة كشغري عندما غرّد بتغريدات أودت به إلى المحاكمات الشرعية .

المثال الآخر ..هو مثال المذيعة الأمريكية اللبنانية الأصل "أوكتافيا نصر" مذيعة قناة cnn عبرت عن إعجابها بالمرجع الشيعي محمد حسين فضل الله تلك التغريدة أدت إلى فصلها من قناة cnn بعد أن كانت تعمل فيها لمدة 20 عاما ..لذا يجب على أي مغرّد أن يفحص تغريدته جيدا وإلا سنكون أمام سيل من المحاكمات والمصادمات .

.وفي الختام أود أن أقول بأن مواقع التواصل الاجتماعي تُحدثُ تغييرا ولا زلنا بانتظار تغييراتها الكبرى ...

ومضة :

سؤال يتردد في ذهني في عام 2004 م ألّف مفكرنا العظيم الدكتور عبدالله الغذّامي كتابه الموسوم بــ"الثقافة التلفيزيونية سقوط النخبة وبروز الشعبي "حيث قال بسقوط النخبة في ذلك الزمن الذي يتلقى فيه "الشعبي" الصورة ..يا ترى فماذا سيقول بعد أن أصبح "الشعبي " هو الذي يتحكم بالصورة وفحواها ..!!

الأستاذ حمد الدريهم

مسـاء / صباح جميل هادئ ..
سكون يخيم المكان ..

فجأة ظهر نور ..
في أعلى السماء ..
ليعلن أن هذه الليلة ...
!.:ـ قمـــــرـ:.!
يـطـل عـليـنـا ..
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
لنا في كل يوم ملتقى مع نجوم سطعوا في سماء منتدانا
واليوم ميلاد منتدنا الذي قدما لنا من الجمال الكثير
تميز برقي الحروف و الكلمة
فأمتعت القراء أيما إمتاع
منتدنا اليوم تألق في سماء الإبداع

وجميع النجوم
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
فعندما يحلوا لــ منتدى روحــــــــي لك
أن تفرح وتزدان صفحاتها وتغرد كلماتها..
وتجري فيها أعذب الأنهار ..

وأخذ محبة الجميع ..
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
فمشاركاته المميزة وحروفه الناصعة ؛؛
في تألق وجمال في الردود ؛؛
وبتذوق للحروف والكلمات ؛؛
فتجد مشاركاته هنا وهناك مليئة بالمحبة والأخوة ؛؛
مسيرة وقته بين الفائدة والأستفادة والمتعة ؛؛
امتعتنا بتواجده واستمتعت معنا إن شاء الله ؛؛
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
منتدى الهندسة والفنون
[size=29]منتدنا [/size][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تهنئة من الوريد إلى الوريد
وقبــل الزحمــة والمواعيــد

لـــ نُبَارِك لـِ .. [ المنتدى ]: ..!

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اختكم
انوارصفار

» مجلة الهندسة والفنون العدد32(عدد خاص بمناسبة مرور سنة على المنتدى)
» مجلة الهندسة والفنون العدد ( 45)خاص بمناسبة عيد الفطر السعيد
» مجلة الهندسة والفنون العدد(93) العدد الخاص بعيد الاضحى
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد65
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد110