مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد110

بسم الله الرحمن الرحيم

العدد الجديد من مجلة الهندسة والفنون
المشاركة للجميع
1- اختيار ملخص المواضيع
2- وضوع صور توضيحية
3- اختيار مواضيع هادفة ومفيدة وعلمية
شكرا جزيل لكل المشاركين

المسلمون الحقيقين هم الذين يتحدون فيما بينهم ولا يفكرون بالطائفية

لماذا الحرص على الوحدة والترابط؟

لماذا حرص الإسلام كل هذا الحرص على الاتحاد والترابط، ولماذا حذر كل هذا التحذير من التفرق، والتشاحن؟

الواقع إن وراء الاتحاد منافع وآثارها في حياة الأمة لا تخفي على ذي لب.

(أ) ـ فالاتحاد يقوي الضعفاء، ويزيد الأقوياء قوة، على قوتهم، فاللبنة وحدها ضعيفة مهما تكن متانتها، وآلاف اللبنات المتفرقة والمتناثرة ضعيفة بتناثرها وإن بلغت الملايين، ولكنها في الجدار قوة لا يسهل تحطيمها لأنها باتحادها مع اللبنات الأخرى، في تماسك نظام، أصبحت قوة أي قوة، وهذا ما أشار إليه الحديث الشريف بقوله: “المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا” وشبك صلى الله عليه وسلم بين أصابعه.
ونبهت عليه الآية الكريمة، حيث يقول تعالى: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) (سورة الصف: 4).
والقصة المشهورة التي علمها الأب لأبنائه تؤكد هذا المعنى، إذ لم يستطع أي واحد منهم، أن يكسر مجموعة العصي المتضامة على حين أمكن بيسر كسر كل منها على حدة، وقال في ذلك:

كونوا جميعا يا بني إذا اعترى خطب ولا تتفرقوا آحادا … تأبى العصي إذا اجتمعن تكسرا وإذا افترقن تكسرت أفرادا

(ب) والاتحاد كذلك عصمة من الهلكة، فالفرد وحده يمكن أن يضيع، ويمكن أن يسقط، ويفترسه شياطين الإنس والجن، ولكنه في الجماعة محمي بها كالشاة في وسط القطيع، لا يجترئ الذئب أن يهجم عليها، فهي محمية بالقطيع كله، إنما يلتهمها الذئب حين تشرد عن جماعتها وتنفرد بنفسها، فيجد فيها ضالته، ويعمل فيها أنيابه، ويأكلها فريسة سهلة.
وفي هذا جاء الحديث “عليكم بالجماعة، فإن يد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ في النار”.
“إن الشيطان ذئب الإنسان، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية”.
“عليكم بالجماعة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد”.
ومما له دلالته القوية في الحفاظ على وحدة الجماعة ما ذكرته في كتابي “بينات الحل الإسلامي” مما سجله القرآن الكريم في قصة موسى عليه السلام حينما ذهب لمناجاة ربه، استجابة لوعد الله تعالى، الذي واعده ثلاثين ليلة، ثم أتممها بعشر، فتم ميقات ربه أربعين ليلة، وخلف في قومه أخاه وشريكه في الرسالة هارون عليهما السلام.
وفي غيبة موسى فتن قومه بعبادة العجل الذي صنعه لهم السامري، فلما رجع موسى إلى قومه، فوجئ بهذا الانحراف الكبير الذي يتصل بجوهر العقيدة التي الظلم والطغيان بها هو، والظلم والطغيان بها كل الرسل من قبله ومن بعده. وهنا غضب موسى، وألقى الألواح، وأخذ برأس أخيه يجره إليه، وقال: (يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعن، أفعصيت أمري) (سورة طه: 92،93) فكان جواب هارون كما ذكر القرآن: (قال يا ابن آدم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين إسرائيل، ولم ترقب قولي) (سورة طه: 94).

وفي هذا الجواب نرى أن نبي الله هارون اعتذر لأخيه بهذه الجملة: (إني خشيت أن تقول: فرقت بين بني إسرائيل، ولم ترقب قولي).

ومعنى هذا أنه سكت على ارتكاب الشرك الأكبر، وعبادة العجل، الذي فتنهم به السامري، حفاظا على وحدة الجماعة، وخشية من تفرقها، وهي ـ لا شك ـ خشية موقوتة بمدة غياب موسى، حتى إذا عاد تفاهم الأخوان الرسولان في كيفية مواجهة الأزمة.

من توجيهات القرآن

يجب أن يكون هدف الداعين إلى الإسلام والعاملين له: الاتحاد والألفة، واجتماع القلوب، والتئام الصفوف، والبعد عن الاختلاف والفرقة، وكل ما يمزق الجماعة أو يفرق الكلمة، من العداوة الظاهرة، أو البغضاء الباطنة، ويؤدي إلى فساد ذات البين، مما يوهن دين الأمة ودنياها جميعا.
فلا يوجد دين دعا إلى الأخوة التي تتجسد في الاتحاد والتضامن، والتساند والتآلف، والتعاون والتكاتف، وحذر من التفرق والاختلاف والتعادي، مثل الإسلام في قرآنه وسنته.

الايات القرآنية :

يقول الله تعالى في سورة آل عمران: (يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين. وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم. يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون) (سورة آل عمران: 100ـ 107).

نقل الحافظ السيوطي في “الدر المنثور” في سبب النزول هذه الآيات جملة آثار عن بعض الصحابة والتابعين، أكثرها تفصيلا: ما أخرجه ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن زيد بن أسلم قال:
مر شاس بن قيس ـ وكان شيخا قد عسا في الجاهلية، عظيم الكفر، شديد الضغن على المسلمين شديد الحسد لهم ـ على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم، يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من إلفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام، بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد، والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار، فأمر فتى شابا معه من يهود، فقال: اعمد إليهم فاجلس معهم، ثم ذكرهم يوم بعاث، وما كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار، وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج، ففعل فتكلم القوم عند ذلك، وتنازعوا وتفاخروا، حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب، أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأوس، وجبار بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج، فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها الآن جذعة، وغضب الفريقان جميعا، وقالوا:

قد فعلنا، السلاح السلاح، موعدكم الظاهرة ـ والظاهرة الحرة ـ فخرجوا إليها، وانضمت الأوس بعضها إلى بعض، والخزرج بعضها إلى بعض، على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم فقال:
” يا معشر المسلمين الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ أبعد إذ هداكم الله إلى الإسلام، وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألف به بينكم، ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا، فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان، وكيد من عدوهم لهم، فألقوا السلاح، وبكوا، وعانق الرجال بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، سامعين مطيعين، قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله شاس، وأنزل الله في شأن شاس بن قيس، وما صنع: (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون). إلى قوله: (وما الله بغافل عما تعملون) وأنزل في أوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما، من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا: (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) إلى قوله: (وأولئك لهم عذاب عظيم).

والآيات الكريمة دعوة قوية إلى توحيد الكلمة، واجتماع الصف المسلم على الإسلام، وقد تضمنت:

التحذير من دسائس غير المسلمين، ومن طاعتهم فيما يوسوسون به، فليس وراءها إلا الارتداد على الأعقاب، والكفر بعد الإيمان.

هذا وقد أكد القرآن أن المسلمين ـ وإن اختلفت أجناسهم وألوانهم وأوطانهم ولغاتهم وطبقاتهم ـ أمة واحدة، وهم الأمة الوسط الذين جعلهم الله (شهداء على الناس) (سورة البقرة: 143) وهم كما وصفهم القرآن (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) (سورة آل عمران الآية: 110).
وأعلن القرآن أن الأخوة الواشجة هي الرباط المقدس بين جماعة المسلمين وهي العنوان المعبر عن حقيقة الإيمان (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) (سورة الحجرات: 10).
وجاءت الآيات بعد هذه الآية تقيم سياجا من الآداب والفضائل الأخلاقية يحمي الأخوة مما يشوهها ويؤذيها، من السخرية، واللمز، والتنابز بالألقاب، وسوء الظن، والتجسس، والغيبة (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خير منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن، ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب، بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان، ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون. يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن، إن بعض الظن إثم، ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه، واتقوا الله إن الله تواب رحيم) (سورة الحجرات: 11،12).
وحذر القرآن من التفرق إيما تحذير. ومن ذلك قوله تعالى: (قل هو القادر على أن يالظلم والطغيان عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا، ويذيق بعضكم بأس بعض) (سورة الأنعام: 65).
فجعل تفريق الأمة شيعا، يذوق بعضها بأس بعض، من أنواع العقوبات القدرية التي ينزلها الله بالناس إذا انحرفوا عن طريقه، ولم يعتبروا بآياته، وقرنها القرآن بالرجم ينزل من فوقهم، كالذي نزل بقوم لوط، أو بالخسف يقع من تحت أرجلهم، كالذي وقع لقارون.
وقال تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون) (سورة الأنعام: 159).
جاء عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في اليهود والنصارى الذين تفرقوا واختلفوا في دينهم.
وجاء عن غيره أنهم أهل البدع، وأهل الشبهات، وأهل الضلالة من هذه الأمة.
قال ابن كثير: والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفا له، فإن الله الظلم والطغيان رسوله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد، لا اختلاف فيه ولا افتراق، فمن اختلف فيه (وكانوا شيعا) أي فرقا كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات، فإن الله تعالى، قد برأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما هم فيه. وهذه الآية كقوله تعالى: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) (سورة الشورى: 13).
وذم القرآن الذين تفرقوا واختلفوا في الدين من أهل الكتاب في آيات كثيرة سيمر علينا بعضها في موضعه من هذا البحث.

موضوع: فنون يابانية 5/24/2013, 17:56

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

من الآباء إلى الأبناء ومنهم إلى الأحفاد...تم نقل الفنون اليابانية التقليدية والثقافة عبر الأجيال. حاول أن تستشعر "الروح" اليابانية.

ليابان عبارة عن كنز دفين من الفنون التقليدية والتي يمكن نقلها بكل فخر وبلا تواضع إلى باقي أرجاء العالم. فلنأخذ الكابوكي مثلا. تقدم على صالة مليئة بالألوان وتوصل دراما تلامس قلوب اليابانيين وكل من يشاهدها. مسرح النو العميق المعاني وبأسلوب خاص يشعرك بعالم "اليوغن"، وهي قيم عميقة للجمال معتمدة على عمق وصفاء الجمال الذي يتعدى حدود الوصف بالكلمات والأشكال المحسوسة. مسرحيات الدمى أو البونراكو، وهي وصف رائع وحساس للنزاع بين الأفكار الأخلاقية وحقيقة الحب والحياة واضطراب المشاعر للناس العاديين. وتقدم بموازاة أناشيد مغناة "الجوروري" يرافقها آلة العزف "الشاميسن" ذات الثلاثة أوتار. والأنشطة الثقافية كمراسم الشاي أو تنسيق الزهور "الإيكيبانا" هي في معناها أكثر من مجرد البساطة والمهارة في ممارستها. هي تمثل "طرق" روحية باحثة عن القيم التقليدية لما يسمى "الوابي" (الثبات الأنيق) و"السابي" (الأناقة العتيقة للهدوء). التسهيلات المكانية المتوفرة تقدم لك تجربة مراسم الشاي، الإيكيبانا، وغيرها من مكونات الثقافة. وهناك أيضا امكانية تجربة لبس الكيمونو بنفسك. حاول تجربته. التجربة فقط قد تقودك لإكتشاف "جانب آخر من نفسك".

الفنون التقليدية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
النو: أقدم دراما موسيقية يابانية يعود تاريخه للقرن الرابع عشر.

دراما النو اليابانية هي فن مسرحي ذو مستوى عال وتاريخ يعود إلى 700 عام. النو الغني برموزه، تعود جذوره إلى طقوس الشنتو القديمة والمقدمة على مسرح ذو سقف يشبه معبد الشنتو. الفنانون يلبسون الأقنعة، والحركات مقننة، والملابس عادة غنية وبهية.
هذا الفن الكلاسيكي يقدم في مسرح طوكيو الوطني للنو، هوشو نو غاكودو، كانزيه نو غاكودو، و في كيتا نو غاكودو. وفي منطقة كانساي فالنو يقدم في مسارح كانزيه كايكان في كيوتو وفي اوساكا نو غاكو كايكان. وفي المقابل، فإن النو يمكن الإستمتاع به بشكل أفضل في الصالات المفتوحة والمضاءة بالمشاعل في المعابد.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
كابوكي: بتاريخ يعود لأربعة قرون، الكابوكي هو عبارة عن تكامل المسرح مع الدراما والرقص والموسيقى.

مسرح الكابوكي هو الدراما الكلاسيكية العلمانية في اليابان، بتزيين للوجه بشكل حيوي وملابس مثيرة وأدوات، إضافة للحركات الدرامية التي تشمل محاربة بالسيوف والرقص وحتى طيران الممثلين من وإلى الصالة فوق الجمهور.
أفضل مكان للكابوكي في طوكيو هو الكابوكيزا* في غينزا، والتي تستمر عروضه طوال العام. ويوجد في جنزا أيضا شيمباشي إيمبوجو، بينما مسرح اليابان الوطني بجانب القصر الإمبراطوري يستضيف أحيانا الفرق الزائرة.
*هذا المسح أبوابه مغلقة حتى العام 2013 حيث يتم تحديثه حاليا.
البونراكو عبارة عن مسرح دمى ذو شكل تعبيري: شخصيات خشبية وخزفية بأحجام تقارب ثلاثة أرباع الحجم الطبيعي يديرها ثلاثة فنانوا دمى يعملون برفقة حكاية مروية وموسيقى الشاميسن. البونراكو يقدم في مسرح البونراكو الوطني في أوساكا والمسرح الوطني في طوكيو.

الحرف

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
إيكيبانا: مبداؤها الأساسي هو تكوين عالم من التناغم بين المكونات الثلاثة – الجنة، والأرض، والإنسان – باستعمال الزهور.

ضمن قائمة الحرف المحلية فإن هناك القليل من الفنون اليابانية أكثر مثالية من الإيكيبانا، أو فن تنسيق الزهور. بقربها من الفن البوذي لمراسم الشاي فإن الإيكيبانا تشدد على البساطة والدقة في الشكل وتهدف إلى ترميز النواحي المختلفة للطبيعة. وهناك مدارس متنوعة لتعليم الإيكيبانا والعديد منها يقدم دروسا باللغة الإنجليزية.
فن الشاي، أو تشانويو، عبارة عن مذهب جمالي للصفاء الروحي والذي كان مشهورا لدى طبقة الساموراي الحاكمة. واليوم يمكنك مشاهدة وربما المشاركة في ممارسة التشانويو في المدارس الكبيرة وفي الفنادق.

السيراميك والخزف

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
مركز نوريتاكي للحرف.

مع بداية انتشار التشانويو في عهد الموروماتشي (1333 – 1573) فقد أنهضت معها مراكز صناعة السيراميك في مختلف أرجاء الدولة، كل منها له أسلوب خاص به. وقد شهد القرن السابع عشر نجاح قرية أريتا في تسخين الخزف لتعطي زخما لنهضة صناعة الفخار اليابانية في السنوات التالية. ومن ضمن مراكز الإنتاج العديدة فإن الأبرز هم ماشيكو ياكي (سلع) في إقليم كانتو/ سيتو ياكي، توكونامي ياكي، مينوياكي، وكوتاني ياكي في إقليم تشوبو/ كيوميزوياكي وشيغاراكي ياكي في إقليم كانساي/ بيزينياكي وهاغي ياكي في منطقة تشوغوكو/ إيماري ياكي، أريتا ياكي، وكاراتسو ياكي في كيوشو. ولدى هذه المراكز متاحف فخار ومحلات وصفوف لعمل الفخار حيث بإمكان حتى الشخص المبتدئ أن يمارس التشكيل والتصميم حسب هواه.

موضوع: فروق في المعاني ... 5/26/2013, 18:45

فروق في المعاني ...

- الفرقُ بين العلامة والأثر : أنَّ أثرَ الشيء يكونُ بَعدَهُ، وعلامَتُهُ تكون قَبلَهُ، نقول : الغيوم والرياحُ علاماتُ المطر، وجريانُ السيولِ آثار المطر.
- الفرقُ بين المعروفِ والمشهورِ : أن المشهورَ هو المعروفُ عند الجماعة الكثيرة، والمعروف معروفٌ وإن عرفَه واحد. يُقال : هذا معروفٌ عِندَ فُلان، ولا يُقال : هذا مشهورٌ عند فلان، ولكن مشهورٌ عند القومِ.
- الفرقُ بين الهِبَةِ والهديةِ : أنَّ الهديةَ ما يَتَقَرَّبُ به المُهدِي مِن المُهدَى إليه، أما الهبة فهي العطاء دون توقع أي مقابل. ولهذا لا يُقال : إنَّ الله يهدي إلى العبد، إنما يقال إنّه يهبُ له ، قال تعالى : { فهب لي من لدنك وليا } . ونقول : أهدى المرءوسُ إلى الرئيس، و وهب الرئيسُ للمرءوس.
- الفرقُ بين الحزنِ والكآبةِ : أنَّ الكآبةَ أثَرُ الحُزنِ البادي على الوجه، لأن الحُزنَ لا يُرى، ودلالته التي تكون على الوجه تُسمى كآبة، قال النابغة :
إذا حَلَّ بالأرض البرية أصبحت -- كئيبةَ وجهٍ غَبها غير طائل
- الفرق بين السخاء والجود : أنَّ السخاءَ هو أن يلين الانسان عِندَ السؤال ويسهل للطالب ، والجود كثرة العطاء من غير سؤال.
- الفرق بين الخوف والرهبة : أنّ الرهبةَ هي طول الخوف واستمرارُه، ومِن ثَمَّ قيل للراهب راهبٌ لأنّه يُديمُ الخوفَ، والخَوفُ هو ما يتعلقُ بمكروه، أي توقع الضررالمشكوك في وقوعه .
- الفرق بين الخجلِ والحياءِ : أنَّ الخجلَ مَعنىً يَظهَرُ في الوجه، لِذهابِ حُجَّةٍ أو ظُهورٍ على ريبة وما أشبه ذلك، فهو شيء تتغير به هيئة الإنسان، أما الحياءُ فهو الإرتداعُ عَن فعل الشيء بقوة الحياء، ولهذا يُقال : فلان يَستحي أنْ يفعلَ كذا. فالخجلُ مما كان، والحياءُ مما يكون.
- الفرق بين النصيب والحظ : أنَّ النصيبَ يكون في المحبوب والمكروه، يُقال : وَفّاهُ الله نصيبَهُ مِن النعيم أو العذاب، ولا يُقال حَظُّه مِن العذاب، لأنّ أصلَ الحظِ في اللغة هو مايحظه الله تعالى للعبد من الخير، والنصيبُ ما نَصَبَ له ليناله سواء محبوبا او مكروها.

موضوع: قصة اختراع الورق 5/30/2013, 02:45

قصة اختراع الورق

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الورق تاريخه و أنواعه

هو مادة رقيقة مسطحة تنتج عن طريق ضغط الألياف ، التي تكون عادة طبيعية
بحيث تتكون أساسا من السيليولوز.و يعود اختراع الورق إلى الالف الثالث قبل الميلاد
حوالي (2700 ق.م) فقد اخترع المصريون القدماء مادة صالحة للكتابة مع سهولة
الحصول على هذه المادة وهو ورق البردي وكان ذلك من اعظم الاختراعات
في تاريخ البشرية.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أما الصينيين فقد أنتجوه ابتداء من القرن الأول بعد المسيح، وذلك انطلاقًا من سيقان نبات الخيزران (البامبو) المجوفة.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

كانت هذه المواد تدق، بعد أن تغسل وتفقد ألوانها، في مطاحن خاصة
حتى تتحول إلى عجينة طرية فتضاف إليها كمية من الماء حتى تصبح شبيهة
بسائل الصابون، وبعد أن يصفَّى الخليط تؤخذ الألياف المتماسكة المتبقية بعناية لتنشر فوق لوح مسطح لتجففه حرارة الشمس. وبعد التجفيف يمكن صقل فرخ الورق المحصل عليه بعد ذلك بواسطة خليط من النشاء والدقيق ويجفف من جديد. وهكذا يحصل على ورق قابل للاستعمال. تسى أى لون (105 م )
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هذا الرجل هو الذى اخترع الورق ولم يرد اسمه كثيرا فى الموسوعات الكبرى.
تسى أى لون كان موظفا بالبلاط الأمبراطورى الصينى و بسبب اختراعه للورق
فقد لقى تقديرا عظيما من الامبراطور الصينى .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وعندما فتح المسلمون سمرقند سنة 751م وطردوا منها الجيوش الصينية أسروا
عددًا كبيرًا من الصينيين كان من بينهم صنَّاع الورق الذين أطلعوا العرب على أسرار هذه الصناعة، فأدخلها العباسيون إلى بغداد. ومن هناك انتقلت إلى الجزيرة العربية ثم إلى اليمن وسوريا ومصر والمغرب العربي والأندلس التي انتشرت عبرها في فرنسا وصقلية وإيطاليا انطلاقًا من القرن الثاني عشر الميلادي.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أما في المغرب فإن الإقبال على الورق كان كبيرًا جدًّا لدرجة أن بعض الوثائق المخطوطة تبرز أن مدينة فاس وحدها كانت تضم في عهد السلطان المرابطي يوسف بن تاشفين مائة وأربعة معامل. أما في عهد السلطان الموحدي يعقوب المنصور وابنه محمد الناصر
(القرن الثاني عشر الميلادي) فقد كانت هذه المدينة تحوى ما يناهز أربعمائة
معمل لإنتاج الورق. وقد كانت الأندلس المسلمة أيام الموحدين أهم طريق عبرت منه صناعة الورق إلى أوروبا كما تشهد بذلك نصوص الجغرافي المغربي الشريف الإدريسي.
وقد عرفت أنواع مختلفة من الورق حسب طبيعة نسيجها وأليافها وألوانها
(الأحمر، الأزرق، الأخضر، الأصفر..)، وكانت الأوراق من اللون الواحد
تُعَدُّ لاحتواء النصوص المفضلة لدى الكاتب أو للمحافظة على الصفحة المزخرفة
ولمنحها بهاء ورونقًا خاصَّيْن.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ومن الأندلس أدخل المسلمون الورق إلى أوروبا، وكان الأوروبيون في ذلك الوقت
يكتبون على رقوق من جلود الحيوانات.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وظلت صناعة الورق في تطور وأخذت أهمية كبرى بخاصة بعد اخترع غوتنبرغ أول مطبعة، وبدأ معها الاهتمام بأنواع الأوراق المختلفة، وبدأت التكنولوجيا الحديثة تقوم بدورها في تلك الصناعة، إلى أن أصبح الأمر الآن أكبر بكثير من مجرد أوراق للطباعة وأخرى للتغليف، وإنما أصبحت هناك أشكال وأنواع كلٌّ يؤدي دورا مختلفا على حسب المصدر الأول لاستخراجه. فنهاك الورق المأخوذ أساسًا من الأشجار الإبرية،
والتي توجد عادة في المناطق الشمالية الباردة من أوروبا، وهناك أوراق تشبع بألياف
السليلوز لكي تأخذ ملمس القماش ورونقه، أو لأنها تعطي مواصفات جيدة عند الطبع عليها واستخدام الأحبار المناسبة، ويكون مصدرها الأساسي القطن وأشجار الأرز ومصاص القصب.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ولم يقتصر الأمر على طرق وأنواع الورق، وإنما أصبحت هناك مواصفات أخرى أكثر دقة وتعقيدًا؛ حيث نجد أجهزة خاصة لقياس لمعان سطح الورق، وجهاز لقياس قوة ومتانة شد الورق الذي يستخدم في عمليات التغليف وأيضًا نسبة الحموضة والقلوية .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ومن أكثر أنواع الورق رواجا :
1- ورق الجرائد :
وهو ورق خفيف قليل المتانة قصير العمر شديد التشرب للسوائل.
2- ورق المجلات :
وهو يشبه ورق الجرائد ، إلا أنه يتميز عنه بلمعانه الواضح . ويصنع كلا النوعين من اللب المستخلص بالطريقة الكيمياوية .
3- ورق الكرتون : وهو نوعين :

النوع المضلع : ويتكون من عدة طبقات ، ويستخدم لإنتاج صناديق التعبئة .

النوع الرمادي : ويصنع بتجفيف عجينة اللب المستخدمة فيه بأفران خاصة ،
بدلا من اسطوانات التجفيف ، ويستخدم في تجليد المطبوعات المختلفة .
4- الورق المقوي :
ويعالج اللب المستخدم في تصنيعه بمواد كيماوية مختلفة ، ويطلي بطبقات
من الشمع ، حيث يستخدم في تغليف المواد الغذائية .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

صناعة الورق
حالياً يصنع 90% من الورق من مادة سليلوز الخشب حيث يستخدم لب الخشب
فقط في صناعة الأنواع الرخيصة من الورق مثل ذلك المستخدم في ورق الجرائد
أما الأنواع الارقى فيستخدم فيها الخشب المعالج كيميائياً واللب وخليط من اللب وألياف اللحاء وتعد افضل أنواع الورق مثل تلك المستخدمة في الكتابة تلك المصنوعة من ألياف اللحاء فقط. كيف تتم هذه العملية ؟
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تتم العملية وكما يلي: عند صناعة الورق آلياً ينظف اللحاء باستخدام الماكنة من اجل التخلص من الغبار أو الرماد والمواد الغريبة وبعد عملية التنظيف هذه يوضع اللحاء في غلاية دائرية كبيرة حيث يغلى اللحاء والجير تحت ضغط البخار لمدة تصل إلى عدة ساعات ويتحد الجير مع الدهون والمواد الغريبة الأخرى الموجودة في اللحاء ليكون صابوناً غير قابل للذوبان ويمكن التخلص من الصابون فيما بعد، كما ان هذا الجير يقلل أية صبغة ملونة موجودة في المركبات الملونة ثم يحول اللحاء إلى ماكنة
تسمى هولاندر وهي عبارة عن حوض مقسم طولياً بحيث تشكل سلسلة متصلة
حول الحوض، وفي أحد نصفي لحوض توجد اسطوانة أفقية تحمل سلسلة
من السكاكين التي تدور بسرعة بالقرب من لوح قاعدة منحنٍ وهو الأخر مزود بسكاكين، ويمر الخليط المكون من للحاء والمياه بين الأسطوانة ولوح القاعدة ويتحول اللحاء إلى ألياف وفي النصف الآخر من الحوض تجد أسطوانة غسيل مجوفة مغطاة بطبقة عبارة عن شبكة رقيقة منظمة بطريقة معينة بحيث تمتص المياه من الحوض تاركة الحاء والألياف خلقها وأثناء تدفق خليط اللحاء والمياه حول الهولاندر يتم التخلص من القاذورات وينقع للحاء تدريجياً حتى يتحلل تماماً إلى ألياف مفردة وبعد ذلك يتم إدخال اللحاء المبتل في ماكنة هولاندر فرعية من أجل فصل الألياف مرة أخرى وعند هذه النقطة تضاف مواد تلوين ومواد غراءٍ كالصمغ أو نوع من التراشيح ومواد حشو مثل كبريتات لجير أو الصلصال النقي
وذلك لزيادة وزن وحجم الورق.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

كلمات وألفاظ تخالف عقيدة المسلمة نقع فيها بدون علم مثل:

1- رزق الهبل على المجانين!! :
>فالرزق هو لله وحدة وليس أحد يملك لنفسة ولا لغيرة رزقاً ولا نفعاً وموتاً ولا نشوراً، قال الله فى كتابه العزيز:{ إنَّ اْللهَ هُوَ الرَّزَّاقٌ ذُو القُوَّةِ المَتيِنُ }(الذاريات:5 ، فالرزق بيد الله سبحانه وتعالى يقسمه لحكمة لا يعلمها إلا هو.

2- لا بيرحم ولا بيخلى رحمة ربنا تنزل !! :
>كلمة لا ينبغي لنا أن نقولها على الإطلاق... فالله تعالى لا يؤده شئ ولا ينازعه فى سلطانه منازع
>قال الله جل و علا: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
>الْحَكِيمُ }(فاطر-2)
>فمن هذا المخلوق الذى يستطيع ان يمنع رحمة الله ، فهذا القول لا يجوز

3- ثور الله فى برسيمه!! :
>كلمة عجيبة، هل هناك ثور لله !! وثيران أخرى للناس !!، و حيث ثور الله يرمز له الغباء والبلاهة من دون الثيران الأخرى ؟!! كلام غريب.. غير انه سوء أدب مع الله تعالى.. قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } (نوح-13).
>
4- انا عبد المأمور !! :
>هذه كلمة خاطئة لأننا كلنا عبيد لله الواحد الاحد القهار، هي توحي أن قائلها ليس عليه أي ذنب إذا أمره رئيسه بفعل ما يغضب الله ، و الحقيقة غير ذلك ، فكل إنسان مسئول عن أفعاله مسئولية كاملة ، فعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: " على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

5- يا مستعجل عطلك الله !! :
>وطبعا الغلط واضحا فالله جل شأنه لا يعطل أحدا. ولكن العجلة ( الإستعجال) هي خطأ لحديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( التأني من الله والعجلة من الشيطان.. ) الحديث رواه أبو يعلى و رجاله رجال الصحيح/أنظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-1572).
>قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ
>ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة). رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وروى الترمذي والحاكم المرفوع منه وصححاه/ وأنظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-2247).

6البقيه فى حيــــــــــــا تك
>ما هذه البقيه ؟ لا حول ولا قوه الا بالله هل يموت إنسان قبل انقضاااااء عمره بحيث تكون البقيه يرثها أحد أوليائه
>، سبحان الله هذا بهتان عظيم . لن يموت إنسان قبل أن يستكمل آخر لحظه فى عمره
>قال تعالى (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعه ولا يستقدمون ))

7- لاحول الله ) :
وهنا يريد الاختصار .. ولكن المعنى نفي أن يكون لله حول أو قوة..

8- الباقي على الله
>هذه الكلمة دائما ما تتردد على لسان الأطباء ومن أنجز عملا.. وهي مذمومة شرعا ...
>والواجب علينا التأدب مع الله.. والأحرى أن يقال : أديت ماعلي والتوفيق من الله
9- شاء القدر

>) :لأن القدر أمر معنوي والله هو الذي يشاء سبحانه .

10- فلان شكله غلط

> :وهو من أعظم الأغلاط الجارية على ألسنة الناس ....لأن فيه تسخط من خلق الله وسخرية به .. قال تعالى ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )

11- الله يلعن السنه , اليوم , الســاعه اللي شفتك فيها ))
>اللعن (( الطرد من رحمة الله )) وهذي من مشيئته
وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :: قال اللهتعالى (( يؤذيني ابن آدم , يسب الدهر , وأنا الدهر , أقلب الليل والنهار )) وفيرواية أُخرى.. لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ..

12- زرع شيطانى أو طالع شيطانى
>هذا قول خاطىء ، فإن الشيطان ، عليه لعنه الله ، لا زرع له ولا خلق له ، قال تعالى ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه )
>والصواب نقول زرع ربانى أو نبت ربانى ...

13- اامســـك الخـــشب ))
>خمســـه فى عينك )) (( خمسه وخميســـــه ))
>امسك الخشب ومثل هذه الاقوال لن تدفع حسدا ولن تغير من قدر الله شيئا ، بل هو من الشــــرك . ولا بأس من التحرز من العين والخوف مما قد تسببه من الاذى فإن العين
>حق ولها تأثير ولكن لا تأثير لها الا بأذن الله
>والتحرز من العين يكون بالرقيه
>وكانت رقيه النبى صلى الله عليه وسلم (( اللهم رب الناس ، مذهب الباس ، اشف انت الشافى لا شافى الا انت شفاء لا يغادر سقما ))
>والذى يجب عنــــد الخوف من العين قوله تعالى (( مـــا شــــاء الله لا قوه الا بالله ))
>فـــــإن كان يعتقد أن الخشب بذاته أو الخمسه
>وخميسه تدفع الضر من دون الله أ, مع الله فهو شــــرك أكبــــر وإن كان يعتقد أنها سبب والله هو النافع الضار فهذا كذب على الشرع والقدر وهو ذريع للشرك فهو شرك اصغر
>وغير ذلك الكثير الكثير، فالحذر الحذر أيها المسلمون يرحمكم الله.

أسوأ أربعة أطعمة في العشاء !

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[center]أسوأ أربعة أطعمة يمكن تناولها في وجبة العشاء أو ما يليها من
وجبات خفيفة :
1- الأطعمة الدسمة أو عالية السعرات الحرارية :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تناول الطعام الدسم في وقت متأخر من الليل لا يقتصر ضرره على الشعور
بالوخم والكسل الذي يظهر في شكل الرغبة في النوم وعدم الحركة،
بل يرهق المعدة أثناء عملية الهضم، ولذلك تجنبي تماما تناول الوجبات
السريعة أو المكسرات أو الآيس كريم أو الجبن كامل الدسم قبل الخلود للنوم.
2- الأطعمة عالية الكربوهيدرات والمحلاة :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ربما ينتابك في بعض الأحيان الشعور بالرغبة في تناول قطعة صغيرة
من الحلوى قبل النوم، والتي تقوم بدورها بمنحك الشعور بالسعادة،
ولكن الإفراط في تناول الحلوى يحدث نتيجة غير مقبولة،
فعلى سبيل المثال تناول قطعة من كعكة الشيكولاته أو قطع الكوكيز
يرفع مستوى السكر في الدم، مما يكسب الجسم نشاطا زائدا يمنعك من النوم
بشكل طبيعي.
ومن هنا تجنبي تماما تناول الكيك أو الكوكيز أو أي من الحلوى.
كما أن تناول الأطعمة التي تحتوي على نسبة عالية من الكربوهيدرات،
تحدث نفس التأثير السابق ذكره، لذلك تجنبي تماما هذه المأكولات
وعلى وجه الخصوص العيش الأبيض.
3- اللحم الأحمر والبروتينات الأخرى:
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يعد تناول اللحوم قبل النوم سواء الحمراء - اللحم البقري والضأن –
أو لحم الطيور من الأمور التي تعاني منها معدتك من أجل هضمها.
فكثير من الأشخاص يظنون أن اللحم الأبيض أقل دسما وأسهل في الهضم
من اللحم الأحمر، ولكن ذلك غير صحيح بالمرة حيث تقاسي المعدة
منهما أثناء قيامها بعملية الهضم .
ولكن ليس معنى ذلك أن تتجنبي تماما تناول اللحوم في وجبة العشاء،
خاصة إذا كانت ظروف عملك تضطرك لتناول الطعام بعد الساعة الثامنة
مساء، أو أنك من السيدات اللاتي ينتظرن أزواجهن لتناول الطعام معا،
لذلك كوني حريصة على أن تتناولي قطعة صغيرة للغاية أو بمعني أصح
لو كانت الوجبة في وقت متأخر من الليل تناولي شريحة فقط من اللحوم،
كما ينصحك الخبراء بأن تنزعي أي دهون أو جلد عالق في قطعة اللحم،
ويا حبذا لو كانت مشوية أو مسلوقة، أو استبدلي البروتين بكوب
من الزبادي لعشاء خفيف خال من السعرات الحرارية العالية.
في حين أن تناول البقوليات -مثل الفول- ليلا يحدث اضطرابات في
القولون خاصة إذا كنت في الأصل تعانين منه.
4- المأكولات الحارة :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تناول الأطعمة الحارة المضاف إليها البهارات الحارقة ما دام في المعدل
المتوسط لا يوجد به أي مشكلة، ولكن عندما تشعرين بالجوع ليلا وترغبين
في تناول الطعام ابتعدي تماما عن إضافة أي من الفلفل الحار "الشطة"
أو الصوص الحار أو الفلفل الحارق، فكل ما سبق ذكره يزعج معدتك
قبل النوم مما يجعل النعاس أمرا بعيد المنال !.
ورغم نصائح الرشاقة التي تنص على تناول الأطعمة الحارة لحرق الدهون،
لا تعتادي على فعل ذلك ليلا لأن ذلك من أكثر الأمور التي تؤذي المعدة.
وينصح خبراء التغذية بأنه عندما تشعرين بالجوع بعد الساعة الثامنة مساء،
لا يعني ذلك أن تتناولي وجبة عشاء كاملة بل عليك تناول طبق خفيف
يقل سعراته الحرارية عن 200 سعر حتى لا تضري بنظامك الغذائي الصحي
المعتاد، بالإضافة إلى عدم المعاناة عند النوم.
ولا تتخلي عن محاولة التقليل من التدخين .

[/center]

حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج

حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج
سماحة الشيخ العلامة : عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه. أما بعد:
فلا ريب أن الإسراء والمعراج من آيات الله العظيمة الدالة على صدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى عظم منزلته عند الله عز وجل، كما أنها من الدلائل على قدرة الله الباهرة، وعلى علوه سبحانه وتعالى على جميع خلقه، قال الله سبحانه وتعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[1].
وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عرج به إلى السماء، وفتحت له أبوابها حتى جاوز السماء السابعة، فكلمه ربه سبحانه بما أراد، وفرض عليه الصلوات الخمس، وكان الله سبحانه فرضها أولا خمسين صلاة، فلم يزل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يراجعه ويسأله التخفيف، حتى جعلها خمساً، فهي خمس في الفرض، وخمسون في الأجر، لأن الحسنة بعشر أمثالها، فلله الحمد والشكر على جميع نعمه.
وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج، لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها، ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أن يخصوها بشيء من العبادات، ولم يجز لهم أن يحتفلوا بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يحتفلوا بها، ولم يخصوها بشيء ولو كان الاحتفال بها أمراً مشروعاً لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، إما بالقول وإما بالفعل، ولو وقع شيء من ذلك لعرف واشتهر، ولنقله الصحابة رضي الله عنهم إلينا، فقد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كل شيء تحتاجه الأمة، ولم يفرطوا في شيء من الدين، بل هم السابقون إلى كل خير، فلو كان الاحتفال بهذه الليلة مشروعاً لكانوا أسبق الناس إليه، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أنصح الناس للناس، وقد بلغ الرسالة غاية البلاغ، وأدى الأمانة فلو كان تعظيم هذه الليلة والاحتفال بها من دين الله لم يغفله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكتمه، فلما لم يقع شيء من ذلك، علم أن الاحتفال بها، وتعظيمها ليسا من الإسلام في شيء وقد أكمل الله لهذه الأمة دينها، وأتم عليها النعمة، وأنكر على من شرع في الدين ما لم يأذن به الله، قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين من سورة المائدة: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا}[2]، وقال عز وجل في سورة الشورى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}[3].
وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة: التحذير من البدع، والتصريح بأنها ضلالة، تنبيها للأمة على عظم خطرها، وتنفيراً لهم من اقترافها، ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))، وفي رواية لمسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))، وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)) زاد النسائي بسند جيد: ((وكل ضلالة في النار))، وفي السنن عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال: ((أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة))، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وقد ثبت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن السلف الصالح بعدهم، التحذير من البدع والترهيب منها، وما ذاك إلا لأنها زيادة في الدين، وشرع لم يأذن به الله، وتشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى في زيادتهم في دينهم، وابتداعهم فيه ما لم يأذن به الله، ولأن لازمها التنقص للدين الإسلامي، واتهامه بعدم الكمال، ومعلوم ما في هذا من الفساد العظيم، والمنكر الشنيع، والمصادمة لقول الله عز وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}[4] والمخالفة الصريحة لأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام المحذرة من البدع والمنفرة منها.
وأرجو أن يكون فيما ذكرناه من الأدلة كفاية ومقنع لطالب الحق في إنكار هذه البدعة: أعني بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، والتحذير منها، وأنها ليست من دين الإسلام في شيء. ولما أوجب الله من النصح للمسلمين، وبيان ما شرع الله لهم من الدين، وتحريم كتمان العلم، رأيت تنبيه إخواني المسلمين على هذه البدعة، التي قد فشت في كثير من الأمصار، حتى ظنها بعض الناس من الدين، والله المسؤول أن يصلح أحوال المسلمين جميعاً، ويمنحهم الفقه في الدين، ويوفقنا وإياهم للتمسك بالحق والثبات عليه، وترك ما خالفه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.

[1] الإسراء الآية 1.
[2] المائدة الآية 3.
[3] الشورى الآية 21.
[4] المائدة الآية 3.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الحشرة العجيبة التي تشبه أوراق النباتات!

الحشرة الورقية (إسمها العلمي: Phylliidae) حشرة تبدو شديدة الشبه بالورقة الخضراء أو الغصن الصغير الأخضر. وتوجد في إفريقيا وجنوب شرقي آسيا، وأستراليا الشمالية، وفي الجزر العديدة الواقعة جنوب المحيط الهادئ. يوجد أشهر أنواع الحشرة الورقية في الهند الشرقية وهي خضراء زاهية اللون، وهي كبيرة نسبيا حيث يبلغ طولها ثمانية سنتيمترات. وهي أشبه ماتكون بالورقة، بسبب أجنحتها العريضة المضلّعة التي تلفّ ظهرها على شكل ورقة. ولها ناميات ورقية على مفاصل سيقانها. ليس هذا فقط فيشبه بيضها بذور النباتات. وتعيش الحشرات الورقية بين أوراق الأشجار الكبيرة والصغيرة، حيث يصعب العثور عليها بسبب شكلها ولونها. وهي تتغذى بالأوراق ليلاً وتبقى عادة ساكنة أثناء النهار..

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أقدم اعتذاري...
+++++++++
يا صديقتي..عدت من اجل ان اقدم لك اعتذاري...

فهل تقبلين اعتذاري...؟؟؟

اقدمة لك.. ولوجهك الحزين مثل شمس الشتاء...

ومثل شمس آخر النهارِ...

عن الكتابات التي كتبتها....!!!

عن الحماقات التي ارتكبتها....!!!

عن كل ما كنت سافكر به....

عن كل ما أحدثته...

في جسمك الطاهر النقي من دمارِ...

وعن كل ماأثرته حولك من غبارِ....

أقدم لك اعتذاري....

عن كل ماكتبت من قصائد شريرة....

في لحظات حبي... ولحظات انهياري...

فالشعر ياصديقتي...

هو منفاي وهو احتضاري...

هو طهارتي ..وهو عاري...

ولاأريد مطلقاً لك يا صديقتي ...

ابدا أن توصمي يوما بعاري...

من أجل هذا جئتك ياصديقتي...

راكعا بين يديك..من اجل ان...

أقدم لك اعتذاري....

الشاعر امرؤ القيس والإعجاز الثلاثي.

امرؤ القيس والاعجاز الثلاثي:

مكرٍ مفرٍ مُقبلٍ مُدبرٍ معًا . . . كجلمودِ صخرٍ حَطَّهُ السَّيلُ من عَلِ

وصف بسيط للفرس وما به من إعجاز.

لنأخذ أولاً

" مكرٍ مفرٍ مُقبلٍ مُدبرٍ معًا"

كيف يكرُّ الحصان ويفرُّ في آنٍ واحد ويُقبل ويُدبر في آنٍ واحد؟

العقل المحدود يقول لا يمكن، إنما هي بلاغة شاعر ليس إلا. ولكن العلم الحديث يقول لنا غير ذلك.

نعم إن الحصان يكر ويفر في نفس اللحظة، ويقبل ويدبر في اللحظة ذاتها. كيف؟

هذا ما اكتشفه إدوارد مايبريدج في أواخر القرن ال 19 عندما صنع كاميرا عالية السرعة ultrafast لبحث حركة الحصان واكتشف - أنه أثناء جري الحصان تكون رجلاه الخلفيتان تتقدم في نفس اللحظة التي تتأخر فيها رجلاه الأماميتان، وعندما تبدأ رجلاه الأماميتان في التقدم تتحول حركة رجليه الخلفيتين إلى التأخر. وهكذا يقبل الحصان ويدبر، ويكر ويفر، في ذات الوقت!!!

هذا المثال يستشهد به أحمد زويل كثيرا في أبحاثه العلمية، ويذكره دائما على أنه كان وراء تفكيره في ابتكار تقنية الليزر التي استخدمها في التصويرفائق السرعة للجزيئات.

وكل هذه الأبحاث تؤيد امرؤ القيس في أن الحصان رجلاه الأميتان تكران بينما رجلاه الخلفيتان تفران ثم تتبدل الحركة فتقبل رجلاه الخلفيتان بينما تدبر رجلاه الأماميتان.

أما الإعجاز الثاني في البيت:

"كجلمودِ صخرٍ"،

وهو ما يفيد بأن الحصان برغم أنه يكر ويفر ويقبل ويدبر معا، إلا أنه يتحرك ككتلة واحدة تماما كجلمود صخر.

أي أن الحصان برغم كره وفره وإقباله وإدباره في ذات الوقت إنما يتحرك في النهاية باتجاه واحد كصخرة لا تلوي على شيئ. . .

أما الإعجاز الثالث:

"حَطَّهُ السَّيلُ من عَلِ".

إننا لا نفهم كيف يمكن تشبيه حصان يجري في طريق أفقي، بصخرة تسقط من أعلى. فهل أخطأ امرؤ القيس يا ترى؟

لو لم ينقذنا العلم الحديث لظننا أنه مجرد صورة بلاغية. ولكن العلم الحديث يقدم الإجابة: إن تحليل حركة الحصان equine locomotion analysis بواسطة أجهزة الرصد والتحليل المتطورة أثبتت صحة نظرية مايبريدج والتي تقول بأن دورة حركة أرجل الحصان تشمل مرحلة تكون فيها حوافر الحصان الأربعة كلها في الهواء (أي غير ملامسة للأرض) في آن واحد. أي أنه في كل دورة حركة يسقط الحصان كله من أعلى (من عل) مرة واحدة على الأقل.

ووجه الإعجاز العلمي في هذه الأبيات هو اكتشاف امرؤ القيس لقانون الجاذبية الأرضية قبل أن يعرفه نيوتن بمئات السنين. فمن أخبره؟

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي.

(1) تتناول كتب التراث العربي قصة أبي حمزة الضبي مع زوجته التي لم تكن تلد إلا الإناث، فهجرها بسبب ذلك فأنشدت:

مالي أبي حمزة لا يأتينا

يظل في البيت الذي يلينـــا

غضبان أن لا نلد البنينا

والله … ما ذلك بأيدينــــــا

وإنما نحن لزراعينا كالأرض

نحصد ما قد زرعوه فينــا

وهذه الأبيات فيها إعجاز علمي بليغ إذ أثبت العلم الحديث أن المسئول عن تحديد جنس الجنين هو الرجل، وهذه الأبيات الجاهلية أدق بكثير من كلام محمد عن علو ماء الرجل على ماء المرأة والعكس بالعكس والذي يُنافي العلم. فكيف عرفت هذه المرأة الجاهلية بهذا الأمر، ومن أخبرها؟

(2) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات:

وقوفاً بها صحبي عليّ مطيّهم

يقولون لا تهلك أسى وتجمّلِ

ووجه الإعجاز في هذه الأبيات هو إمكانية الموت بالأسى، إذ أثبت العلم الحديث أن حالات الاكتئاب الشديد تقلل من إفراز بعض الأحماض الضرورية في العمليات الخليوية الحيوية، ما يجعلنا نشعر بفقدان الشهية وهو ما يُؤدي إلى الموت في النهاية. فكيف عرف امرؤ القيس ذلك؟

(3) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات:

ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع

فألهيتها عن ذي تمائم محول

ووجه الإعجاز العلمي في هذه الأبيات هو إمكانية مضاجعة النساء الحوامل، وكانت العرب تعتقد أن المرأة الحامل لا يجوز معاشرتها وأن ذلك قد يضر بالجنين، ولقد أثبت العلم الحديث ذلك، بل يُقدم بعض الأطباء نصائح للطرق المثلى لمضاجعة المرأة الحامل دون أن يتأذى الجنين في بطن أمه؛ كما أن هنالك وجه إعجاز آخر في هذه الأبيات، إذ يكشف لنا أن الحوامل والمرضعات أزهد النساء في ممارسة الجنس، وكأن امرؤ القيس أراد أن يقول: إنه قد شغلهن بممارسة الجنس معهن عن حملهن وأطفالهن الرُضع. فكيف عرف امرؤ القيس ذلك؟

(4) ورد في معلقة عنترة بن شداد هذه الأبيات

سحا وتساكبا فكل عشية

يجري عليها الماء لم يتصرّم

وخلا الذباب بها فليس ببارح

غرداً كفعل الشارب المترنم

اكتشف العلم الحديث أن الذباب يُصدر تموجات صوتية ذات تردد لا يسمعه الإنسان، وثبت أن هذه التموجات الصوتية لها إيقاع أشبه بالإيقاع الموسيقي،وهو ما أشار إليه عنتره في قوله (غرداً كفعل الشارب المترنم) فمن أخبر عنترة أن الذباب يُغني؟

(5) إضافة إلى كل ما ذكر فإن الأشعار والمعلقات الجاهلية تمتاز بإعجاز لغوي فهي قمة في الفصاحة والبلاغة، ولم يستطع أحد من نبهاء العرب أن يُقدم أيّ طعن في أيّ صدر أو عجز من أبياتهم، بل وإنهم من شدة إعجابهم ببلاغة وفصاحة هذه الأشعار حفظوها وعلقوها على الكعبة كما جاء في كتب التراث العربي.

فمنذ العصر الجاهلي وإلى يومنا هذا يتم تناقل المعلقات كما هي، كما ألفها أصحابها، فهي بذلك محفوظة من التحريف، وأتحدى أيّ دارس للغة العربية وتراثها أن يطعن في تحريف أيّ معلقة من المعلقات المعروفة.

رائعة الامام الشافعى- دع الايام.

قصيدة رائعة للإمام الشافعي فيها أسمى معاني الحكمة

دع الأيام تفعل ماتشـــــــــاء ,,,,, وطب نفساً إذا حكم القضاء
ولاتجزع لحادثة الليـــــــــالي ,,,,, فما لحوادث الدنــــــــيا بقاء
وكن رجلاً على الأهوال جلداً ,,,,,وشيمتك السـماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك في البرايــا ,,,,, وسرك أن يكون لها غطــــاء
تستر بالسخاء فكل عيـــــب ,,,,, يغطيه كما قيل الســــــخاء
ولا تر للأعادي قــــــــــط ذلاً ,,,,,, فإن شماتة الأعـــــــداء بلاء
ولا ترج السماحة من بخيـــل ,,,,,فما في النار للظمآن مـــــاء
ورزقك ليس ينقصه التأنــــي ,,,,, وليس يزيد في الرزق العناء
إذا ماكنت ذا قلبٍ قنــــــــوع ,,,,,فأنت ومالك الدنــــــيا سواء
ومن نزلت بساحته المنــــايا ,,,,,فلا أرضٌ تقيه ولا سمــــــاء
وأرض الله واسعة ولـــــــكن ,,,,,إذا نزل القضاء ضاق الفضـاء
دع الأيام تغدو كل حيــــــــن ,,,,,فما يغني عن الموت الدواء

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

موضوع: Grand Lisboa Maca 7/1/2013, 20:23

فؤاد حسني الزعبي كتب:: Grand Lisboa Macau.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[b style="font-size: 1em; font-weight: 700;"]فؤاد حسني الزعبي[/b]

اقتباس :: [b style="font-size: 13px;"]مسرح مفتوح في بريطانيا يطل على البحر.[/b]

صور مسرح مفتوح في بريطانيا يطل على البحر ، المسرح مصمم على الطراز المعامري القديم.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[b style="font-size: 1em; font-weight: 700;"]فؤاد حسني الزعبي[/b]

اقتباس :: اللحام أهميته وتطور آلاته في الحياة الحديثة حسب متطلبات العمل.

اللحام هي عملية يتم فيها وصل مادتين (عادة معدنيين) ببعض بشكل يعطى صلادة دائمة. ويتم ذلك عن طريق رفع درجة الحرارة والضغط أو بدون ضغط حسب الحالة الميتالورجية المطلوبة للوصلة.
يمكن تعريف اللحام بأنه العملية التي تتم عادة بواسطة صهر المعدن عن طريق رفع درجة حرارة الوصلة ويمكن الحصول على الحرارة اللازمة لعملية الصهر بواسطة الغاز أو القوس الكهربي أو بواسطة مركبات كيميائية، كما يمكن الوصول لدرجة الحرارة اللازمة بواسطة استخدام الحث الكهربي كما أنه يمكن أن يتم اللحام على البارد. تعتبر عملية اللحام من أهم الطرق المستخدمة في وصل لمعادن.

تاريخ اللحام

تعد عمليات اللحام من العمليات القديمة جدا المستخدمة في وصل المعادن والتي تعود لآلاف السنين، وتعود أقدم الأثار على عمليات اللحام إلى العصر البرونزي والعصر الحديدي في الشرق الأوسط وأوروبا. فأسلوب اللحام بالتطريق يعد أقدم أساليب اللحام. كما أن بوري اللحام ليس وليد العصر الحالي بل إن قدماء المصريين واليونانيين قد استخدموا بوري مشابه مع أن اللهب الحاصل كان نتيجة استخدام سوائل قابلة للاحتراق مثل الكحول. وكانت الحرارة المتولدة عن هذا اللخب كافية للحام بعض المعادن منخفضة درجة الانصهار مثل الرصاص الذهب.
وقد استخدم اللحام في بناء العمود الحديدي في مجمع قطب منار في مدينة دلهي الهندية والمشيد في القرن الرابع عشر الميلادى ويبلغ وزنه 5.4 طن وارتفاعه 7 متر تقريبا.
شهدت العصور الوسطى تقدما في اللحام بأسلوب الطرق وهو عبارة عن تسخين المعدنين ثم طرقهما معا حتى يتم الحصول على لحام متين. فكانت كل عمليات اللحام هذه بدائية ولكن مع ظهور الثورة الصناعية ظهرت الحاجة لتطوير أساليب اللحام فحدث تطور كبير في أساليب وتكنولوجيا اللحام في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين.

تطور فن اللحام

*اكتشف الاستيلين سنة 1836م ولم يستعمل على نطاق واسع حتى سنة 1892م حتى ابتكرت طريقة لتوليد كربيد الكالسيوم الذي يولد منه غاز الاستيلين. إلا أن خصائص اللهب لم تعرف حتى سنة 1895م (نسب المزيج الغازي) كما أن هذا الأسلوب لم يصل إلى مستواه المتطور حتى اخترع العالم لوشاتوليه بوري اللحام.

اللحام بالغاز Gas Welding

يتم لحام المعادن بواسطة الحرارة الناتجة من المشعل (Torch) الخاص بالأوكس أسيتلين حيث يقوم المشعل بمزج الأوكسجين مع الأسيتلين وإشعالهما ، واللهب الناتج يستخدم في عمليات لحام المعادن.

· في عمليات اللحام بالأوكسي أسيتلين ، يكون الأوكسجين في إسطوانة والأسيتلين في إسطوانة أخري ، ونظرا لوجود هذه الغازات تحت ضغوط عالية يتم استخدام منظمات للضغط علي كل إسطوانة ، ويتم توصيل الأوكسجين والأسيتلين من الإسطوانات إلي المشعل بواسطة خراطيم بحيث يكون لون خرطوم الأكسجين (أخضر) ولون خرطوم الأسيتلين (أحمر) ويتم بعد ذلك خلط الغازين وإشعالهما بواسطة المشعل كذلك بواسطة مقدمة المشعل (Torch Tip).

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

*أوجد العالم بواسون ظاهرة القوس الكربوني ولم يجد لها تطبيقا عمليا، فجاء برناردوس وطبق هذه الظاهرة فوجد أنه يستطيع الحصول على درجة حرارة بحدود 3500 درجة مئوية لكن في ذات الوقت صادفته عملية الكربنة لوصلة اللحام.
*سلافيانوف استخدم إلكترود معدني بدلا من الكربون إلا أنه القوس كان مكشوفا (على تماس مع مكونات الجو).
*كجبرج استطاع حماية القوس (بواسطة الغازات الخاملة) ومن ذلك أصبح أسلوب اللحام بالقوس أسلوبًا أساسيًا.
*اكتشف العالم جول أنه لو مرر تيارًا كهربائيًا في سلكين معدنيين فوق بعض يسخن السلكان ويمكن أن يلتحما.
*إلياهو تومسون 1877م طبق ظاهرة جول في لحام المقاومة الكهربائية.

طرق اللحام بالقوس الكهربي

اللحام اليدوي بالأقطاب المعدنية
و هي أحد الطرق المستخدمة بكثرة في عمليات اللحام وتجري في أغلب الأحوال بالتيار المتردد. تستعمل أقطاب معدنية من الصلب (سلك اللحام) كمونه (أى مادة ملء) والأسلاك المستخدمة يتراوح قطرها بين 1-12 مم ويصل طولها إلى 500 مم.

جهاز لحام كهرباء

جهاز لحام محمول ودائم لحام قوس العاكس 200
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أنواع قضبان الإليكترود للحام الكهراء
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بعض الأنواع الأخرى لأجهزة اللحام وتستخدم بكرات من الأسلاك وليس قضبان الإليكترود

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

سلك لحام ألألمنيوم
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

توجد أنواع أخرى من الأسلاك حسب نوع المعدن المراد لحمه.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
هذة الماكنة التى تعمل بغطاء غازى مع التبريد بالهواء تستخدم معادن (اسلاك) اللحام بقطر 0-20 ملم بصورة
مستمرة او متقطعة.
و تصنع حسب الطلب و الاستخدام فمنها تستخدم لاغراض لحام الحديد, الحديد المقاوم للصدأ والالمنيوم.

أخترع آلات لحام حسب نوع العمل المراد القيام به

الأقطاب الكهربائية
ويتم تزويد زوج واحد من الأقطاب الكهربائية مورس 2 الإستدقاق مباشرة مصنوعة من سبيكة النحاس وصلابة مع المعدات. يمكن أن يتم توفير أنواع أخرى من الأقطاب الكهربائية الاحتياطية على أوامر محددة.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

آلة الأنابيب الدائرية
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

درازة لحام صاج, لحام طولي و دائري
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

آلة اللحام بالمناورة

الة اللحام بالمناورة هي تتالف من الية التنقل ، الية التارجح ، الية الاسناد او التثبيت ، عمود واقف ، عارضة متقاطعة ، نظام الرفع ، نظام التحكم و نظام اللحام ، و الخ .هي عادة تستخدم بالاشتراك مع جهاز التدوير للحام و آلة تحديد الوضع للحام ،و يمكن استخدامها للحام بالدرز المستقيم و لحام الحزام الداخلي و الخارجي للاسطوانات و الانابيب ذات طول القطر الكبير .
آلة اللحام بالمناورة يمكن تجهيزها بسلك مفرد او مضاعف لراس اللحام المغمور ، راس اللحام CO2 ، راس اللحام MAG و MIG ، مغذي الاسلاك ، و مجهز القدرة للحام ، و الخ . خلال ذلك ، هي يمكن تنصيبها مع نظام متابعة درز اللحام ، شاشة مراقبة ، او متحكم للتحكم بحركة التارجح لمشعل اللحام ، و الخ . الة اللحام بالمناورة يمكن توجيهها تلقائيا ، كفاءتها عالية ، كلفتها منخفضة و ذات اداء لحام ذو جودة عالية .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

3HDV/140 التلقائية الثلاثي لحام رئيس لالعوارض ، زوايا وCruciforms
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أوتوماتيكية ماكينة اللحام
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
بعض الصور لبعض الآلات التي تستخدم في اللحام المرعب

اللحام بالقصدير والمونة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يستعمل هذا النوع من اللحام بواسطة سبائك على نطاق واسع في عمل توصيلات المواسير الكهربية ووصل المواسير المصنوعة من الرصاص والأنابيب النحاسية. وتتم عملية اللحام عن طريق إدخال سبيكة متغيرة بينهما. قد تكون من القصدير والرصاص أو سبيكة نحاسية تسمى المونة وفي هذا النوع من اللحام لا يعتبر المعدن الأصلي عند اللحام وذلك نظرا لأن درجة انصهار مادة سبيكة اللحام أقل من درجة انصهار المعدن الملحوم وتتوقف درجة متانة اللحام على مدى نظافة السطوح الملحومة لذا يجب أن تعالج قبل بداية اللحام.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
يستخدم فى شفط القصدير من المكثفات وغيرها ذات الارجل لكى يسهل علينا الفك والتركيب بدون عناء

وفي النهاية لا بد من ذكر أحدث آلات اللحام بالليزر.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
آلة اللحام بتوصيل الليزر باليد الميكانيكية JTWY-300F

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الليزر آلة لحام التلقائي اسمه أيضا NC آلة لحام ليزر ويتم تحت السيطرة من برنامج الكمبيوتر.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أحدث ماكينات اللحام السريع معرض ويستك 2010 بلوس أنجلوس‎

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
ماكينة اللحام بالليزر 03

بالطبع يوجد الكثير من التقنيات الحديثة في عمليات اللحام, ومن كان لديه معلومات إضافية ضمها إلى هذه المجموعة لتضم أكبر معلومة ممكنة.

منقول من عدة مصادر.

[b style="font-size: 1em; font-weight: 700;"]فؤاد حسني الزعبي[/b]

اقتباس :: [b style="font-size: 13px;"]ماذا تعني كلمة الليزك في عملية العين ؟؟ ..[/b]

الليزك:
• كيف ترى العين بوضوح ؟
كثير من الأشخاص المحظوظين حول العالم يتمتعون بنظر سليم،
وبالنسبة لهؤلاء فإن الضوء يمر من القرنية إلى العدسة في مقدمة العين ويتركز بشكل صحيح على الشبكية في الجزء الخلفي من العين .
وتقوم الشبكية بعد ذلك بتحويل الضوء إلى إشارات كهربائية وتنقلهاإلى المخ الذي يترجمها إلى الصور التي نراها

عيوب الإبصار:

حوالي 50% من الناس حول العالم يعانون من عيوب الإبصار أو من ضعفه .
وأهم تلك العيوب :
1. قصر النظر
ويظهر عندما يكون تحدب القرنية أو المسافة بين عدسة العين والشبكية أقصر من الطبيعي . وبالتالي فإن الضوء يتجمع أمام الشبكية بدلاً من التجمع على سطحها مباشرة مما ينتج عنه عدم وضوح الرؤية عند النظر للأجسام البعيدة .
2. طول النظر
يحدث عندما تكون القرنية مسطحة أو عندما تكون المسافة
بين عدسة العين والشبكية أطول من الطبيعي . وبالتالي فإن الضوء يتجمع خلف الشبكية مما يؤدي لعدم وضوح الرؤية عند النظر للأجسام القريبة .
3. الأستجماتزم
يحدث عندما يكون سطح القرنية محدباً بشكل غير منتظم
مثل ظهر الملعقة بدلاً من أن يكون محدباً بانتظام كزجاجة الساعة .
وذلك يعنى تجمع الضوء في عدة نقاط على الشبكية مما يؤدي لعدم وضوح الرؤية .

أفضل علاج لعيوب الإبصار :

حتى وقت قريب كان العلاج الوحيد لعيوب الإبصار هو استعمال النظارات الطبية أو العدسات اللاصقة ولكن في الخمسة وعشرين عاماً الأخيرة زاد الإقبال بنسبة كبيرة
على تصحيح النظر بالليزر كوسيلة فعالة لتصحيح مثل هذه العيوب، فلقد أجريت مليون و ستمائة الف جراحة في العام الماضي بالولايات المتحدة ومن المتوقع إجراء اكثر من مليوني جراحة هذا العام، ويمكن لتلك الجراحة أن تعالج قصر وطول النظر والإستجماتزم من خلال التغيير الدقيق لشكل القرنية .

الإكزايمر ليزر :

استعمال تقنية الإكزايمر ليزر المتقدمة تضيف دقة متناهية لجراحات العيون .

الليزك:

تعنى كلمة الليزك تعديل شكل القرنية باستعمال الليزر فتستعمل أداة دقيقة
تسمى الميكروكيراتوم لإزالة طبقة رقيقة من سطح القرنية عدا جزء صغير منها يبقيها متصلة بالعين ويتم إبعاده للخلف ، ويستعمل بعد ذلك الإكزايمر ليزر لازالة
جزء من النسيج الداخلي للقرنية ( يتم تقديره حسب نوع ودرجة عيب الإبصار)
ويتم بعد ذلك إعادة الطبقة السطحية للقرنية لوضعها الطبيعي لتلتحم بدون الحاجة لأية غرز جراحية .

النجاح الجراحي في ثواني باستعمال الليزك:

الخطوة الأولى : رغم إنك ستظل مستيقظاً طوال جراحة الليزك إلا أنك لن تشعر بأي ألم , فبعد وضع محلول مخدر بالعين يتم إبعاد الجفون عن بعضها برفق باستعمال أداة طبية .
الخطوة الثانية : توضع حلقة صغيرة ماصة حول القرنية لتعمل كقاعدة لجهاز الميكروكيراتوم .
الخطوة الثالثة: يفصل سطح القرنية الخارجي باستعمال الميكروكيراتوم، ويتم ثنيه للاعلى .
الخطوة الرابعة: سيطلب الطبيب منك النظر لضوء متقطع احمر بينما يقوم الإكزيمر ليزر بتعديل شكل القرنية الداخلي وتستمر هذه الخطوة من ثوان إلى دقيقتين حسب درجة التعديل الضرورية .
الخطوة الخامسة : يعاد سطح القرنية الخارجي إلى مكانه الطبيعي ويترك ليجف لعدة دقائق .
الخطوة السادسة : قد ينصح الطبيب باٍستعمال بعض أنواع القطرات أو تغطية العين لحمايتها .
وقد تشعر بعدم وضوح الرؤية بشكل بسيط ولذلك يفضل أن يكون معك أحد أقاربك أو أصدقائك ليصطحبك للمنزل . وسينصحك الطبيب بالاسترخاء لبقية اليوم.
وكما ترى فإن تصحيح النظر بالليزك إجراء فعال وسريع وغير مؤلم بالمرة .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

القندريس...حورية البراري الساحرة... وفوائدها الطبية.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

«القندريس» أو «شوك الجمل» كما يقال عنها في تركيا، نبات بري ذو شوك صلب وقاسٍ من فصيلة «الصباريات تخفي في حواشيها قرصاً ذا لون أبيض، غض وطيب المذاق ..

اللون البارز فيها هو «البنفسج» مهمتها حماية الثمرة الموجودة من الحشرات التي تعيش على النباتات، تثمر بعد شهر ونصف من دخول فصل الصيف.‏

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

كأني بها كعاشقة تائهة تبحث عن حبيبها على قارعات الدروب، فلبست درعاً من شوك، خوفاً على نفسها من أيادٍ تقلعها من جذرها، تلبس ثوباً بنفسجياً قشيباً، تتحدى الشمس برأسها المرفوع، وكأنها تعلن لكل الزهور أنها جاءت من الأساطير،كحورية ساحرة تختال في البراري الواسعة.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

نبتة سورية بامتياز‏

تعرف لدى اليونانيين «كنثريتس» Kantharitis، أما عند الأتراك فيصفونها ب «شوك الجمل» Devedikeni بينما عند الإنكليز يقال لها Syrian Thistle، أما في اللغة اللاتينية فتسمى Notobasis Syriaca، ويظهر مما تقدم أن هذه النبتة ومما تظهره التسميتان الإنكليزية واللاتينية أنها نبتة سورية بامتياز حيث تنتشر في كثير من المناطق شبه الصحراوية البراري في جميع أنحاء القطروتستخدم ثمرتها الكروية الشكل لدى الكثيرين في الأكل وإعداد بعض أنواع المأكولات حيث تشبه في طعمها وتوصف بأنها الألذ من الأرضي شوكي أو مايعرف باسم الخرشوف.‏

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

القندريس نجمة سينمائية‏

ولعل الرمز المتعدد الذي توحي به هذه النبتة بين الجمال وبين القسوة والقوة والصبر والرقة والنعومة، هو ما دفع المخرج العالمي «ميل غيبسون» لاستخدامها في أحد مشاهد فيلمه الشهير «قلب شجاع» Brave Heart، حيث يفقد الطفل «وليم والاس» (بطل الفيلم) أباه وشقيقه اللذين يقتلان على أيدي الانكليز، وفي مراسم دفنهما تظهر له طفلة جميلة وتقدم له هذه الزهرة «القندريس» متنبئة ببداية حب وبداية مأساة وبطولة خالدة، وبعد مرور أعوام على حب يتصف بالسرية خوفاً من قوانين الملك الجائرة، يفتضح أمر زواجهما السري فتذبح حبيبة «والاس» على أيدي الانكليز فوراً، ليعلن تمرده وثورته التي تعم كل أنحاء اسكوتلندا مهدداً سلطة انكلترا وعرش الملك، إلى أن يلقى القبض عليه بمؤامرة ويعدم أمام حشد كبير من الناس، ولكنه لم ير في لحظاته الأخيرة إلا طيف حبيبته التي أهدته تلك الزهرة الساحرة «القندريس».‏

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

فوائده الطبية‏

أمراض الكبد تحارب صحة الإنسان على الرغم من أن الكبد هو العضو الوحيد القادر على إعادة تكوين خلاياه ولكنه يحتاج إلى المساعدة للقيام بذلك وهنا كان اكتشاف يعتمد في تركيبة دوائه على عشبة القندريس التي حوّلت إلى حبوب رخصت في لندن وصفت للمرضى فأعطت نتائج مفاجئة في تحسين حالات مستعصية لمرضى الإلتهاب الكبدي، فاطلق عليه الدواء المعجزة حيث يستطيع هذا الدواء بالإضافة إلى مساعدة خلايا الكبد المتضررة إعادة تكوين نفسها وحماية الخلايا السليمة الأخرى وهو يساعد على تنظيم العمل في الجهاز الهضمي فينظم الكوليسترول فيرفع نسبة الكوليسترول الجيد ويتخلص من السيء ويتصدى للإمساك. كما له دور في التخلص من الأمراض الجلدية ويعمل كمنقّ للبشرة، وهو فعال لتخفيض الالتهابات في المرارة وينظف الترسبات الموجودة فيها، وله دور كبير في عملية تنقية الدم من سموم المخدرات لدى المدمنين وهو ضروري لمن يأخذ الأدوية العلاجية والمضرة بالكبد وهي كثيرة، كما يحمي من الإصابة بتصلب الشريان وله دور أساسي في علاج من يعانون منه.‏

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

استخدم هذا الدواء في السابق لمعالجة الأمراض النفسية واستخدم في الدول الأوروبية لإزالة الاكتئاب وتحسين نفسية المريض.‏

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هكذا يصبح حالها في أواخر الصيف

وللقندريس قصة مع ((القندريس نجمة سينمائية‏)) ))

فؤاد حسني الزعبي كتب:: [b style="font-size: 13px;"]حذاء إلكتروني يحمي مرضى ألزهايمر من الضياع.[/b]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

نجحت شركة بريطانية في ابتكار حذاء إلكتروني يطلق عليه “الحذاء الذكي” يساعد أهالي مرضى ألزهايمر في اقتفاء آثارهم في حال فقدوا، من خلال إرسال على الهاتف أو الكمبيوتر تحدد مكان الشخص المفقود على خريطة لموقع البحث العالمي “جوجل”.

وذكرت صحيفة “ديلي ميل” البريطانية أن شركة آيتريكس البريطانية أفادت من نظام تحديد المواقع الإلكتروني GPS في صناعة حذاء يرتديه مريض ألزهايمر لتسهيل الوصول إليه في حالة فقده.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

والحذاء مزود داخل الكعب الأيمن بجهاز استقبال خاص بتحديد المواقع وكذلك بطاقة إلكترونية يمكنها إرسال رسائل على الهاتف والحاسوب توضح موقع الشخص الذي يرتديه.

وفي حالة فقد المريض، فإن الجهاز يقوم بإرسال إشارات تنبيه لمقدمي الرعاية للمريض على الهاتف أو الكمبيوتر مع رابط لخريطة من موقع جوجل تحدد موقع الشخص المفقود.

ويتوفر الحذاء مزود بأربطة أو لاصقات للرجال والنساء بسعر يصل إلى حوالي 300 إسترليني، بالإضافة لخدمة شهرية تبلغ 30 إسترليني.

وذكرت الشركة المصنعة -في أسباب تقديم هذا المنتج- أنها ترغب في استخدام التكنولوجيا في تقديم مزيد من الدعم لمرضى ألزهايمر الذين يزيد تعدادهم عن 800 ألف مريض ويتوقع أن يصل إلى مليون.
وقال إيفان شوارتز -مؤسس الشركة المنتجة-: “هناك عدد من الناس يبتكرون النكات حول عملية تتبع أحد الزوجين.. فيقول ماذا لو ألقي الحذاء في صندوق سيارة لشخص ما وهو لا يعرف أنه يستخدم لهذا الغرض”.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: الفرق بين الفهم والإدراك .. 7/2/2013, 17:01

اقتباس :: الفرق بين الفهم والإدراك ..

الفرق بعيد.. جدا بعيد..: بين أن نفهم الحقائق، وأن ندرك الحقائق..
إن الأولى: العلم..
والثانية هى: المعرفة !..

في الأولى: نحن نتعامل مع ألفاظ ومعان مجردة.. أو مع تجارب ونتائج جزئية...
وفي الثانيه: نحن نتعامل مع استجابات حية، ومدركات كلية...
في الأولى: ترد إلينا المعلومات من خارج ذواتنا، ثم تبقى في عقولنا متحيزة متميزة..
وفي الثانية: تنبثق الحقائق من أعماقنا. يجري فيها الدم الذي يجري في عروقنا وأوشاجنا، ويتسق إشعاعها مع نبضنا الذاتي!...
في الأولى: توجد " الخانات " والعناوين: خانة العلم، وتحتها عنواناته وهي شتى.. خانة الدين وتحتها عنوانات فصوله وأبوابه.. وخانة الفن وتحتها عنوانات مناهجه واتجاهاته!...
وفي الثانية: توجد الطاقة الواحدة، المتصلة بالطاقة الكونية الكبرى.. يوجد الجدول السارب، الواصل إلى النبع الأصيل!...

عن كتاب أفراح الروح لسيد قطب
هناك أية في القرآن الكريم في سورة الأنبياء ذكر فيها لفظ الفهم،
"و داوود و سليمان إذ يَحكمانِ في الحرثِ إذ نفشتْ فيهِ غنَمُ القومِ و كنا لحكمهم شاهدين، فـ فهمناها سليمان، و كلاً آتينا حكماً و علماً ..."

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

ضوءُ عينَيْكَ أمْ هُمْ نَجمَتانِ؟  كُلُّهمْ لا يَرى .. وأنتَ تَراني
لستُ أدري مِن أينَ أبدأُ بَوْحي  شجرُ الدمعِ شاخَ في أجفاني

كُتِبَ العشقُ ، يا حبيبي ، علينا فهوَ أبكاكَ مثلما أبكاني

عُمْرُ جُرحي .. مليونَ عامٍ وعامٍ  هلْ تَرى الجُرحَ من خِلال الدُخانِ؟

نَقَشَ الحبُّ في دفاترِ قلبي كُلَّ أسمائِهِ ... وما سَمَّاني

قالَ : لا بُدَّ أن تَموتَ شهيداً  مثلَ كُلِّ العشّاقِ ، قلتُ عَسَاني

وطويتُ الدُّجى أُسائلُ نفسي  أَبِسَيْفٍ .. أم وردةٍ قد رماني ؟

كيفَ يأتي الهوى، ومن أينَ يأتي؟  يعرفُ الحبُّ دائماً عنواني

صَدَقَ الموعدُ الجميلُ .. أخيراً يا حبيبي ، ويا حَبيبَ البَيَانِ

ما عَلَينا إذا جَلَسْنا بِرُكنٍ  وَفَتَحْنا حَقائِبَ الأحزانِ

وقرأنا أبا العلاءِ قليلاً  وقَرَأنا (رِسَالةَ الغُفْرانِ)

أنا في حضرةِ العُصورِ جميعاً  فزمانُ الأديبِ .. كلُّ الزّمانِ ..

*
ضوءُ عينَيْكَ .. أم حوارُ المَرايا  أم هُما طائِرانِ يحترِقانِ ؟
هل عيونُ الأديبِ نهورُ لهيبٍ  أم عيونُ الأديبِ نَهرُ أغاني ؟
آهِ يا سيّدي الذي جعلَ اللّيلَ  نهاراً .. والأرضَ كالمهرجانِ ..
إرمِ نظّارَتَيْكَ كي أتملّى  كيف تبكي شواطئُ المرجانِ
إرمِ نظّارَتَيْكَ ... ما أنتَ أعمى  إنّما نحنُ جوقةُ العميانِ
*
أيّها الفارسُ الذي اقتحمَ الشمسَ  وألقى رِداءَهُ الأُرجواني

فَعلى الفجرِ موجةٌ مِن صهيلٍ  وعلى النجمِ حافرٌ لحصانِ ..

أزْهَرَ البرقُ في أنامِلكَ الخمسِ  وطارَتْ للغربِ عُصفورَتانِ

إنّكَ النهرُ .. كم سقانا كؤوساً  وكَسانا بالوردِ وَ الأقحُوانِ

لم يَزَلْ ما كَتَبْتَهُ يُسكِرُ الكونَ  ويجري كالشّهدِ تحتَ لساني

في كتابِ (الأيّامِ) نوعٌ منَ الرّسمِ  وفيهِ التفكيرُ بالألوانِ ..

إنَّ تلكَ الأوراقِ حقلٌ من القمحِ  فمِنْ أينَ تبدأُ الشّفتانِ؟

وحدُكَ المُبصرُ الذي كَشَفَ النَّفْسَ  وأسْرى في عُتمةِ الوجدانِ

ليسَ صعباً لقاؤنا بإلهٍ ..  بلْ لقاءُ الإنسانِ .. بالإنسانِ ..

*
أيّها الأزْهَرِيُّ ... يا سارقَ النّارِ  ويا كاسراً حدودَ الثواني
عُدْ إلينا .. فإنَّ عصرَكَ عصرٌ ذهبيٌّ .. ونحنُ عصرٌ ثاني
سَقَطَ الفِكرُ في النفاقِ السياسيِّ  وصارَ الأديبُ كالبَهْلَوَانِ
يتعاطى التبخيرَ.. يحترفُ الرقصَ  ويدعو بالنّصرِ للسّلطانِ ..
عُدْ إلينا .. فإنَّ ما يُكتَبُ اليومَ  صغيرُ الرؤى .. صغيرُ المعاني
ذُبِحَ الشِّعرُ .. والقصيدةُ صارَتْ  قينةً تُشتَرى كَكُلِّ القِيَانِ
جَرَّدوها من كلِّ شيءٍ .. وأدمَوا  قَدَمَيْها .. باللّفِ والدّورانِ
لا تَسَلْ عن روائعِ المُتنبّي  والشَريفِ الرّضيِّ ، أو حَسَّانِ ..
ما هوَ الشّعرُ ؟ لن تُلاقي مُجيباً  هوَ بينَ الجنونِ والهذيانِ

عُدْ إلينا ، يا سيّدي ، عُدْ إلينا  وانتَشِلنا من قبضةِ الطوفانِ

أنتَ أرضعتَنا حليبَ التّحدّي  فَطحَنَّا النجومَ بالأسنانِ ..

واقتَلَعنا جلودَنا بيدَيْنا  وفَكَكْنا حجارةَ الأكوانِ

ورَفَضْنا كُلَّ السّلاطينِ في الأرضِ  رَفَضْنا عِبادةَ الأوثانِ

أيّها الغاضبُ الكبيرُ .. تأمَّلْ كيفَ صارَ الكُتَّابُ كالخِرفانِ

قَنعوا بالحياةِ شَمسَاً .. ومرعىً  و اطمَأنّوا للماءِ و الغُدْرانِ

إنَّ أقسى الأشياءِ للنفسِ ظُلماً ..  قَلَمٌ في يَدِ الجَبَانِ الجَبَانِ ..

يا أميرَ الحُروفِ .. ها هيَ مِصرٌ  وردةٌ تَستَحِمُّ في شِرياني

إنّني في حُمّى الحُسينِ، وفي اللّيلِ  بقايا من سورةِ الرّحمنِ ..

تَستَبِدُّ الأحزانُ بي ... فأُنادي  آهِ يا مِصْرُ مِن بني قَحطانِ

تاجروا فيكِ.. ساوَموكِ.. استَباحوكِ وبَاعُوكِ كَاذِبَاتِ الأَمَانِي

حَبَسوا الماءَ عن شفاهِ اليَتامى  وأراقوهُ في شِفاهِ الغَواني

تَركوا السّيفَ والحصانَ حَزينَيْنِ وباعوا التاريخَ للشّيطانِ

يشترونَ القصورَ .. هل ثَمَّ شارٍ  لقبورِ الأبطالِ في الجَولانِ ؟

يشترونَ النساءَ .. هل ثَمَّ شارٍ  لدموعِ الأطفالِ في بَيسانِ ؟

يشترونَ الزوجاتِ باللحمِ والعظمِ  أيُشرى الجمالُ بالميزانِ ؟

يشترونَ الدُّنيا .. وأهلُ بلادي  ينكُشونَ التُّرابَ كالدّيدانِ ...

آهِ يا مِصرُ .. كَم تُعانينَ مِنهمْ  والكبيرُ الكبيرُ .. دوماً يُعاني

لِمَنِ الأحمرُ المُراقُ بسَيناءَ  يُحاكي شقائقَ النُعمانِ ؟

أكَلَتْ مِصْرُ كِبْدَها .. وسِواها  رَافِلٌ بالحريرِ والطيلَسَانِ ..

يا هَوَانَ الهَوانِ.. هَلْ أصبحَ النفطُ  لَدَينا .. أَغْلى من الإنسانِ ؟

أيّها الغارقونَ في نِعَمِ اللهِ ..  ونُعمَى المُرَبْرَباتِ الحِسانِ ...

قدْ رَدَدْنا جحافلَ الرّومِ عنكمْ  ورَدَدْنا كِسرى أنوشِرْوانِ

وحَمَيْنا مُحَمَّداً .. وعَلِيَّاً  وحَفَظْنا كَرامَةَ القُرآنِ ..

فادفعوا جِزيَةَ السّيوفِ عليكُمْ  لا تعيشُ السّيوفُ بالإحسانِ ..

*
سامِحيني يا مِصرُ إنْ جَمَحَ الشِّعرُ  فَطَعْمُ الحريقِ تحتَ لِساني
سامحيني .. فأنتِ أمُّ المروءَاتِ  وأمُّ السّماحِ والغُفرانِ ..
سامِحيني .. إذا احترَقتُ وأحرَقْتُ  فليسَ الحِيادُ في إمكاني
مِصرُ .. يا مِصرُ .. إنَّ عِشقي خَطيرٌ  فاغفري لي إذا أَضَعْتُ اتِّزاني ...

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

اقتباس :: يابانيون يبتكرون محلولا يجعل أنسجة

الجسم شفافة
التقنية استخدمها العلماء لدراسة فصي الدماغ بدقة غير مسبوقة
الأربعاء 17 شعبان 1434هـ - 26 يونيو 2013م

دبي - يسرى أبو حامد
تمكن باحثون يابانيون من مركز "ريكين" لتطوير العلوم الحيوية من ابتكار محلول سكري خاص له قدرة على تحويل أنسجة الجسم لتصبح شفافة خلال 3 أيام من الاستعمال، وبمساعدة هذا المحلول تمكنوا من دراسة دماغ عينات الاختبار بدقة غير مسبوقة.
ونشر الباحثون نتائج ابتكارهم في مجلة العلوم العصبية الطبيعية، وأوضحوا من خلالها أنهم تجاوزوا المشاكل التي رافقت الابتكارات السابقة التي أدت لتشويه شكل وطبيعة العينات، مع تغيير المواد الكيمائية فيها والتي احتاجت لوقت طويل لإنجازها. لكن هذا المحلول احتاج لثلاثة أيام فقط للتأثير وحافظ على شكل العينات ووظائفها.
وأطلق الباحثون اسم "سي دي بي" على هذا المحلول، وقالوا إنه عبارة عن سائل مائي سكري، وتمكّن هذا المحلول من جعل أنسجة الدماغ وأجنة عينات التجربة شفافة خلال 3 أيام من دون التأثير على البنية الدقيقة للعينات.
واستفاد الباحثون من هذه الميزة، وتمكنوا من دراسة بنية الدماغ بدقة فائقة باستخدام صبغ ومضي، ومجهر خاص، وأجريت الدراسة من دون الحاجة لإجراء أي قطع في العينات.
أما الإنجاز الأكبر بمساعدة هذا المحلول فتمثل في التمكن من إجراء دراسة ووصف ثلاثي الأبعاد للألياف الواصلة بين فصي الدماغ وقشرته لأول مرة، بالإضافة لدراسة الخلايا التاجية في البصلة الشمية بنفس الدقة كذلك.
ويؤكد الباحثون أن هذا السائل غير مكلف وسريع التأثير وسهل الاستعمال وآمن ولا يحتاج لأدوات خاصة، وبالتالي فهم يتوقعون أن تكون له فائدة كبيرة واستعمالات واسعة في دراسات لاحقة، ومنها دراسة بنية نسيج الدماغ البشري.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد65
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد72
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد66
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد67
» مجلة منتدى الهندسة والفنون(116)خاص للاسرة