مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد67

بسم الله الرحمن الرحيم

يوم الاحد تكون جاهزة بعون الله تعالى

ارجو من جميع الاعضاء المشاركة
وهذاالعدد بدون جدول المشاركة عامة اي موضوع تحبون
ا

مجلة الهندسة والفنون

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]	[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
	[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: الاسلامى عن الأم 3/21/2012, 09:58

احاديث وايات قرانية عن الام

{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} [لقمان : 14]
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الأحقاف : 15]

الاحاديث
باب ما جاء في بر الوالدين.
بسم الله الرحمن الرحيم.
1959 - حدثنا بندارٌ حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا بهز بن حكيم حدثني أبي عن جدي قال قلت:
- (يا رسول الله من أبر قال: أمك قال قلت: ثم من قال: أمك قال قلت: ثم من قال: أمك قال قلت: ثم من قال: ثم أبوك ثم الأقرب فالأقرب) .
وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وعائشة وأبي الدرداء وبهز بن حكيم هو ابن معاوية بن حيدة القشيري.
وهذا حديثٌ حسنٌ.
وقد تكلم شعبة في بهز بن حكيم وهو ثقةٌ عند أهل الحديث وروى عنه معمرٌ وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وغير واحد من الأئمة.

شرح موجز عن انواع الهندسة

الهندسة المعمارية

تقوم الهندسة المعمارية ( Architectural Engineering ) على المعرفة بالعديد من فروع الهندسة الخاصة بالتشييد و البناء بداية من التصميم المعماري و الإنشاء إلى صيانة و تشغيلية المبنى. و تأتي أهمية المهندس المعماري من إنه يكون على دراية كافية عن المبنى ككل, فيكون المهندس المعماري ملما بكل جوانب المبنى من حيث الإنشاء, التهوية, الحركة, التوصيلات الكهربائية و أيضا التصميم المعماري.
| -- من هو المهندس ؟؟ من هو المعمار ؟؟ وما هي العمارة ؟؟

1) من هو المهندس؟؟
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الهندسة المعمارية

1-المهندس في اللغة العربية، هو اختصاصي مؤهَّـل بدروس فنية عالية، لوضع التصاميم، وللاشتراك في البحوث الفنية والتقنية وإدارتها، ولاختراع الآلات وبنائها، في المجالات الصناعية بما فيها المجالات الحربيَّة، والزراعية والفنية.

والمهندس في اللغة الفرنسية القديمة هو (( engenieur ))، والتعريف مشتق من كلمة
(( engin )) أي آلة حربية، واختصاصه هو ابتكار آلات الحروب.

أما المهندس في اللغة الفرنسية المعاصرة أي (( Ingénieur )) فهو شخص تؤهله معارفه الواسعة ليحتل وظائف علمية أو تقنية نشطة، وإدارتها ومراقبتها، إنه الإنسان الموصوف والكفء لتوفير وظائف عدة في بعض النشاطات.

2-هندسة المدنية أو الاشغال العمومية هي أحد فروع الهندسة والمعنية بدراسة وتصميم وتحليل المشيدات البشرية كالأبينة والطرق والجسور والأنفاق والمطارات والموانئ وشبكات الصرف الصحي وسدود وكذلك مشاريع الري من ترع وقنوات، لذا لا يجوز حصر هذا العلم بأنه العلم المعني بالتصميم وحده فقط.
وهي كأي علم تتطور باستمرار ودون توقف وفي الآونة الحديثة ترابطت مع التطور الصناعي بشكل كبير لإنتاج مواد إنشائية جديدة ومتطورة تفي بالمتطلبات المتزايدة.
ومن الأمثلة على ذلك البلاستيك المدعم بالألياف والمسمى (Glass Reinforced Polymer/Plastics ) و تختصر GRPوالذي يعد مادة خفيفة الوزن وذات صلابة عالية تقارب صلابة الصخر وتصنع بقوالب حسب التصميم المطلوب واللون المطلوب, فتستطيع الحصول على مبنى بأقواس وقناطر وواجهات كأنها حجرية ولا يمكن تمييزها الا بصعوبة وبنفس الوقت وزنها لايساوي 20% من وزن نفس الحجم من الحجر الطبيعي.كذلك الخرسانة المسلحة بالألياف و خاصة الألياف الزجاجية (Glass Reinforced Concrete) و المعروفة بالـ GRC و التي تمتاز بالقوة الكبيرة و المتانة.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

1-هندسة ميكانيكية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

3-الهندسة الميكانيكية هو علم يدرس الأنظمة الفيزيائية، ويقوم بتطبيق أسس القوانين الفيزيائية الأساسية لتحليل هذه الأنظمة.
من العلوم الفرعية الأساسية في علم الميكانيك :
الديناميكا
الأستاتيكا
قوة المواد
انتقال الحرارة
ديناميكا الموائع fluids
الميكانيكا الصلبة
نظرية سيطرة
تحكم هوائي.....Pneumatics
علم الهيدروليكا ....hydraulics
ميكانيك الكتروني......mechatronics
الديناميكا الحرارية......thermodynamics
يفترض بالمهندسين الميكانيكيين أن يفهموا ويكونوا قادرين على تطبيق المفاهيم من حقول الهندسة الكهربائية والكيميائية.
3.هندسة البرمجيات

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هند سة البرمجيات (Software engineering) هي فرع من فروع المعلوماتية تهدف إلى تطوير مجموعة أسس وقواعد تؤدي إلى تحسين طرق تصميم وتطوير البرمجيات على جميع المستويات؛ وذلك بطريقة تلبي احتياجات المستخدمين. هندسة البرمجيات لا تهتم بكتابة البرنامج نفسه أي بكتابة شفرته، بل تحاول تحسين عملية تطوير، وصنع البرنامج ابتدائا من المواصفات التي يضع الحريف، وانتهاء عند مشكلة صيانة البرنامج أو توسيعه. وهي تقوم على دراسة احتياجات المستخدم وتصميم البرنامج المناسب لها قبل كتابة شيفرته، والأخذ بعين الاعتبار العديد من الجوانب كالقدرة على تطوير البرنامج بسهولة لاحقا، أو السرعة، أو إمكانية إضافة ملحقات له بشكل ديناميكي.
4.هندسة الحاسوب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هند سة الحاسوب او هندسة المعلوماتية التقنية هو أحد فروع الهندسة الكهربائية وهو الاختصاص الذي يجمع بين الهندسة الإلكترونية و علوم الحاسب . مهندسو الحاسوب هم عبارة عن مهندسو إلكترونيات أساسا و لديهم معلومات إضافية وتدريب وخبرة في مجال تصميم البرمجيات والعتاد الصلب للحاسوب، خصوصا في مجال تكامل البرمجيات مع العتاد. يشارك مهندسو الحاسوب في جميع مجالات الحوسبة من تصميم المعالجات الصغرية، والحواسيب الشخصية و الحواسب الفائقة supercomputer وحتى تصميم الدارات والشيبات بالإضافة لتكامل النظمة الحاسوبية مع انواع أخرى من الأنظمة (مثل المركبات ذات المحركات والأنظمة الرقمية ). (2).
يساهم مهندسو الحاسوب أيضا في كتابة الشفرات البرمجية البرمجيات المضمنة embedded software للمتحكمات الصغريةmicrocontroller ذات الزمن الحقيقي ، تصميم شيبات VLSI ، العمل على الحساسات التماثلية analog sensors ، تصميم أنظمة التشغيل و حتى لوحات الدارات circuit board و الروبوتات .
5.هندسة الشبكات

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الشبكة هي مجموعة من الاجهزة الموصلة مع بعضها البعض . ويمكن الاستفا دة من الشبكة في مشاركة الملفات والطابعات بين الأجهزة المربوطة علي الشبكة . وتهتم هندسة الشبكات بدراسة انواع الشبكات والبروتوكولات التي تستخدمها وأنواع الكوابل الناقلة للبيانات بين الشبكات .
وتعتبر الشبكات وماتقدمه من خدمات فاتحة لعصر الاتصالات الحديث بحيث اصبح اعتمادية توصيل معلومات بين اجهزة متشابهة او مختلفة يع على اجهزة وبرمجات تسمي اجهزة وبرمجيات الشبكة .
6.هندسة اتصالات

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هندسة الإتصالات هي الهندسة التي تتعلق بكل مواضيع الاتصالات الرقمية والتناظرية. وهي تشمل ضمن طياتها الشارات الكهربائية والكهرومغناطيسية, وطرق انتقالها, ومعالجتها.
نظام الاتصال يتكون عادة من مرسل ومستقبل وقناة اتصال. هندسة الاتصالات تدرس هذه المكونات الثلاثة بالتفصيل:
المرسل: هو الوحدة التي تقوم باخذ المعلومات وتحضيرها لترسل عبر القناة, وهنا يحدث التضمين (modulation).
القناة: وهو الوسط الذي تنتقل فيه الاشارات والمعلوماتيه (مثل الجو في حالة الإذاعة).
المستقبل: وهو وحدة الاستقبال للاشارات, وفيها تتم ازالة المعاجة للاشارات واظهارها بشكل معلومات من جديد.
7- هندسة طبية حيوية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هو العلم الذي يختص بدراسة جسم الانسان من الناحية الهندسية ويمكن تقسيمه إلى قسمين اساسيين هما صناعة اعضاء بشرية والقسم الثاني هو الاجهزة الطبية وتصنيعها بما يتلائم مع جسم الانسان فهو حلقة وصل بين علم الطب وعلوم الهندسة فمهندس الطب الحياتي يجب ان يعرف جسم الكائن الحي لكي يصمم ما يتوافق معه من طرف مصنع او عضو او جهاز طبي
تعتبر الهندسة الطبية الحيوية من أحدث العلوم الهندسية التي نشأت مع تطور الطب الحديث ، فبعد أن كان الطبيب وحده يقوم بكل مهام التشخيص والعلاج وحتى تصنيع الدواء ، أصبح الجهاز الطبي رديفاً أساسياً للطبيب في التشخيص والمعالجة ومراقبة المرضى ، ونظراً لوجود حاجة ماسة لتطوير الأجهزة والمعدات الطبية بما يخدم صحة المرضى وسرعة استشفائهم ، فكان لابد من تدخل المختصين من مجالات أخرى غير الطب لتصميم هذه الأجهزة مثل المهندسين من اختصاص الكهرباء والميكانيك والالكترون والكمبيوتر...كما كان على هؤلاء المهندسين الإلمام أيضاً بالعلوم الطبية من تشريح وفيزيولوجيا الجسم البشري وغير ذلك لفهم آلية عمل كل نظام فيه وتسخير معرفتهم واختصاصهم بما يطور هذه الاجهزة ، وبالتالي ظهرت الحاجة إلى وجود مهندس يلم جزئياً بكل هذه الاختصاصات من جهة ويستطيع أن يتعامل مع الأطباء من جهة أخرى مع الانتباه على أنه ليس بديلاً عن أي منهم . تقسم الاجهزة الطبية إلى قسمين: أ-أجهزة طبية تشخيصيةمثل جهاز الأمواج فوق صوتية ultrasound ب-أجهزة طبية علاجية مثل اجهزة العلاج الكيميائي والعلاج بالأمواج
8- هندسة أفينية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

في الهندسة, الهندسة الأفينية هي الهندسة التي تشغل مكانا متوسطا بين الهندسة الاقليدية و الهندسة الاسقاطية. هي هندسة الفضاء الافيني ذو n بعد على الحقل.
يمكن شرح الهندسة الأفينية على انها هندسة المتجهات دون أي تدخل لطول و زوايا في عملية توصيفها.
9- هندسة كهربائية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هندسة الكهرباء تطلق على مجاﻻت الهندسة التي تهتم بالكهرباء والإلكترونياتوالكهرومغناطيسية، وتطبيقاتها. تشمل الهندسة الكهربائية أيضا كلا من: إنتاج الطاقة الكهربية، ونقلها، واستخدام الأجهزة الكهربية في الحسابات، التواصل، القياسات والتحكم.
10- هندسة زراعية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

لهندسة الزراعية هي من التطبيقات الهندسية في المجالات الزراعية ويعمل بها المهندسون الزراعيون وهي جزء من علوم الهندسة وتتفرع إلى عدة مجالات منها الإنتاج الزراعي وإلى إدارة الموارد الطبيعية. المهندسون الزراعيون يطبّقون معرفة ومهارات هندستهم لحلّ المشاكل تتعلّق بإنتاج زراعي مستمر.
المهندسون الزراعيون يؤدون أعمال التصميم الزراعي وتصميم الآليات والأجهزةالزراعية المهندسون الزراعيون قد يؤدّون المهام كتخطيط، يشرفون عليها ويديرونها مثل أنتاج خطط معامل الألبان المتدفّقة والريّ والتصريف و يطوّرون الطرق للحفظ التربةوالما، كذلك يعمل المهندسون الزراعيون على تقديرات التأثيرات البيئية ويترجمون نتائج البحث ويطبّقون الممارسات ذات العلاقة. بعض الخاصيّات تتضمّن النظام الكهربائي وآليات التصميم التراكيب و علم البيئة والغذاء ولتحسين ومعالجه المنتج الزراعي. نسبة مئوية كبيرة من عمل المهندسين الزراعيين في الأكاديميات أو للأجهزة الحكومية أو حالةالإمتداد الزراعي للخدمات يعمل المهندسون الزراعيونالإنتاج، والمبيعات،الإدارة، البحث والتطوير في
وتنقسم لعدة أقسام منها:-
هندسة الري والصرف الزراعي
الميكنة الزراعية
التصنيع الزراعي
المحاريث الزراعية
محركات وجرارات
المباني الزراعية
الانتاج الحيواني
انتاج نباتى
انتاج النباتات بالهندسة الوراثية
تصميم الحدائق والمتنزهات

11- هندسة معمارية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تقوم الهندسة المعمارية (Architectural Engineering) على المعرفة بالعديد من فروع الهندسةالتصميم المعماري و الإنشاء إلى صيانة و تشغيلية المبنى. و تأتي أهمية المهندس المعماري من إنه يكون على دراية كافية عن المبنى ككل, فيكون المهندس المعماري ملما بكل جوانب المبنى من حيث الإنشاء, التهوية, الحركة, التوصيلات الكهربائية و أيضا التصميم المعماري.
12- هندسة مدنية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الهندسة المدنية هي فرع من فروع الهندسة يعني بتصميم الأبينة والطرق والجسور والأنفاقوالمطارات والموانئ وإنشاء شبكات الصرف الصحي وسدود وكذلك مشاريع الري من ترع وقنوات أي أنه العلم الذي يعنى بتصميم وانشاء البنى التحتية لكل شيء.
وهي كأي علم تتطور باستمرار ودون توقف وفي الآونة الحديثة ترابطت مع التطور الصناعي بشكل كبير لإنتاج مواد إنشائية جديدة ومتطورة تفي بالمتطلبات المتزايدة .
ومن الأمثلة على ذلك البلاستك المدعم بالألياف والمسمى GRC والذي يعد مادة خفيفة الوزن وذات صلابة عالية تقارب صلابة الصخر وتصنع بقوالب حسب التصميم المطلوب واللون المطلوب, فتستطيع الحصول على مبنى بأقواس وقناطر وواجهات كأنها حجرية ولا يمكن تمييزها الا بصعوبة وبنفس الوقت وزنها لايساوي 20% من وزن نفس الحجم من الحجر الطبيعي.
13- هندسة بيئية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الهندسة البيئية Environmental engineering هي المجال الذي يطبق مبادئ العلوم و الهندسة لتوفير بيئة و محيط أفضل يتوفر به الهواء النقي و الماء و الارض الصالحة لتكون محيط و بيئة صالحة لعيش الانسان و الكائنات الاخرى، من خلال الهندسة البيئية يتم الحد من التأثير السلبي الناتج عن التلوث البيئي و يتم التحكمبه من خلال نشر التوعية و الاصلاح و وضع النظم و القوانين التي تحد من التلوث البيئي ويتم من خلال الهندسة البيئية الحفاظ على المصادر و الثروات الطبيعية دون تلويثها و اساءة استخدامها عن طريق تطبيق سياسات عديدة كاعادة الاستخدام و التدوير و المعلجة للفضلات .
14- هندسة كيميائية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الهندسة الكيميائية أو تكتب الهندسة الكيماوية
وهي ذلك الفرع من العلوم الهندسية الذي يختص بتصميم و تطوير العمليات الصناعية الكيميائية أو التحويلية, وبتصميم وبناء وادارة المصانع التي تكون العملية الاساسية فيها هي التفاعلات الكيميائية و تندرج تحت هذا التخصص عمليات انتقال المادة و الحرارة و الكتلة ، كما تشمل التفاعلات و عمليات الفصل متعددة المراحل.
يهتم المهندسون الكيميائيون بتطبيقات المعرفة المكتسبة من العلوم الأساسية و التجارب العملية. كما يهتمون بتصميم العمليات الصناعية و تطويرها وإدارة المصانع بهدف تحويلٍ آمنٍ و اقتصادي للمواد الكيميائية الخام إلى منتجات نافعة. الهندسة الكيميائية هي العلم الهندسي ذو القاعدة الأوسع بين علوم الهندسة كلها، و يؤدي هذا إلى أن تكون المؤسسات و الشركات في سعي دائم لتوظيف مهندسين كيميائيين في المجالات التقنية المتنوعة و في مواقع الإشراف في أنواع الصناعات المختلفة. و تصنَّف رواتب الخريجين الحديثين من المهندسين الكيميائيين مع الرواتب العليا التي يتقاضاها خريجو الجامعات الحديثون.
إن المجالات الصناعية التي يشرف عليها المهندسون الكيميائيون واسعة جداً، تعد أهمها الصناعات الكيميائية و النفطية و البتروكيميائية. ،وتعتبر المملكة العربية السعودية مثلا من أكبر الدول في الإنتاج البتروكيميائي الذي يعتمد بشكل كبير على المهندسيين الكيميائيين.
15- هندسة صناعية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الهندسة الصناعية هى مجال من مجالات الهندسة ومن مميزاتها أنّها لها مجال في العديد من الشركات والمصانع المختلفة مثل الطيران و البنوك و المستشفيات و شركات البترول وغيرها فهو يعتبر مجال عام لتحقيق أهداف الإدارة من خلال إعداد الخطط والتنظيم الجيّد و الحفاظ على الجودة وتطبيقها والتعامل مع العاملين وغيرها ومن الممكن للمهندس الصناعى الوصول للمناصب الإداريّة نظرا لأن عمله قريب من الإدارة و مهمّاتها. المهندس الصناعى في كلمة مختصرة هو جسر بين الإدارة وأهدافها.هناك العديد من التعريفات للهندسة الصناعية
ولكن هناك خطوط رئيسية لها:
تطوير طرق للإستفادة المثلى من البشر والآلات والأدوات وغيرها من أجل التوصل لأفضل الطرق إقتصاديا لتقديم خدمة أو تصنيع منتج.
تهتم الهندسة الصناعية بتحسين وتطوير نظم متكاملة من البشر و الأدوات والطاقة ويلزم لها معرفة بعلم الرياضيات و العلوم الإجتماعية.
16- هندسة البترول

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هندسة البترول (او ما تعرف بهندسة النفط) هو علم يبحث في كيفية تعقب وبحث عت مواطن تواجد النفط . هذا هو اوجز تعريف لها كما ان المهندس في هذا المجال يعمل جاهدا في البحث بالواسائل الحديث وكيفية التعامل مع هذه المعدات.
يغطي منهاج الدراسة الأساسية في أختصاص هندسة البترول أو النفط مواضيع هندسة المكامن وهندسة الحفر وهندسة الأنتاج.
17- هندسة بحرية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تختص الهندسة البحرية
تصميم وانشاء وبناء السفن
محركاتها بمختلف أنواعها مثل
ناقلات النفط
ناقلات الحاويات
ناقلات البضائع
ناقلات بضائع الصب
ناقلات الركاب
السفن السياحية
السفن السريعة
سفن الصيد

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

عبارة عن دوال متضخمة وكثيرة العقد يمكن رؤيتها تحت سطح بشرتك. قد تكون زرقاء اللون أو أرجوانية داكنة. واللافت أن أي وريد قد يصبح دوالياً varicose، لكن الأوردة الأكثر تأثرا هي تلك الموجودة في الساقين والقدمين، لأن الوقوف يزيد الضغط على أوردة الجزء السفلي من الجسم.
‏أعراض دوالي الأوردة
بالنسبة إلى العديد من الأشخاص، فلا تسبب أوردة الدوالي أي ألم، وهي أساسا مشكلة جمالية، وتشمل الأعراض في حالة عدم وجود الألم:
• يصبح لون الأوردة أرجواني غامق أو أزرق
• تصبح الأوردة ملتوية ومنتفخة كالحبال
عند بعض الأشخاص، قد تسبب دوالي الأوردة الألم والانزعاج
في بعض الأحيان، تنذر الأوردة الدوالية بخطر أكبر للتعرض لمشكلات أخرى في الدورة الدموية إذا حصلت علامات وأعراض مؤلمة، قد تشمل:
• ‏إحساس بالوجع في الساقين.
• حرقان وألم نابض وتشنج عضلي وورم في أسفل الساقين.
• تفاقم الألم بعد الجلوس أو الوقوف لوقت طويل.
• حكة حول واحد أو أكثر من الدوالي.
• ‏تقرحات جلدية قرب الكاحل، مما قد ينذر بمرضى وعائي يستلزم انتباها طبيا.
عروق العنكبوت Spider veins

عروق العنكبوت حالة مماثلة للدوالي، لكنها أصغر حجما، وقد سميت بذلك، لأن الأوردة تبدو مثل بيت العنكبوت.
تكون عروق العنكبوت أقرب إلى سطح الجلد، وغالبا ما تكون حمراء أو زرقاء اللون، وتظهر غالباً على الساقين، ولكنها يمكن أن تكون على الوجه.
أسباب دوالي الأوردة
• العمر : كلما تقدمت في العمر، تفقد الأوردة مرونتها تصبح ممتدة وتتوسع الأوردة وتصبح كبيرة. كما تضعف صمامات الأوردة، مما يسمح للدم الذي ينبغي أن يتدفق إلى الدم بالرجوع إلى الوراء.
سبب اللون الأزرق يعود إلى الدم المؤكسج deoxygenated blood
• الحمل : مع الحمل يزيد حجم الدم في الجسم، ويقل تدفق الدم من الساقين إلى الحوض، كما تتوسع الأوردة في الساقين.
كما تلعب التغيرات الهرمونية في فترة الحمل دوراً في تطور دوالي الأوردة.
تتحسن هذه الدوالي تلقائياً دون الحاجة إلى العلاج الطبي بعد الولادة بثلاثة أشهر إلى سنة.
عوامل مساعدة على الاصابة
• التاريخ العائلي : تزداد فرصة الاصابة إذا كان أحد أفرد أسرتك يعاني من دوالي الأوردة.
• البدانة : الوزن الزائد يفرض ضغطاً أكبر على الأوردة
• الوقوف أو الجلوس لفترات طويلة: يقل تدفق الدم عندما تبقى بوضعية ثابتة.
مضاعفات دوالي الأوردة
نادراً ما تحصل المضاعفات وتشمل:
• التقرحات : في البداية تتشكل بقعة ملونة على الجلد ثم إلى تقرحات مؤلمة للغاية على الجلد بالقرب من الدوالي، وخصوصا بالقرب من الكاحلين. والسبب ناتج عن تراكم السوائل في هذه الأنسجة، والناجمة عن زيادة الضغط داخل أوردة الدم المتضررة.
• جلطات الدم: وتحدث داخل الأوردة العميقة في الساقين.
قد تتورم الساق المتأثرة إلى حد كبير نتيجة تجلط الدم، وتعرف هذه الحالة بـ التهاب الوريد الخثاري.
علاج دوالي الأوردة في المنزل (الرعاية الذاتية)
‏قد تخفف هذه الخطوات من انزعاجك من أوردة الدوالي، وتساعد على منع تفاقمها أو تبطئه. وهي تشمل:
• ‏التمارين الرياضية: حرك ساقيك. يعتبر المشي طريقة رائعة لتنشيط الدورة الدموية في الساقين.
• ‏انتبه إلى وزنك وغذائك: فالتخلص من الكيلوغرامات الفائضة قد يخفف الضغط على الأورة. اتبع حمية غذائية قليلة الملح، وغنية بالألياف لمنع الورم الذي قد ينجم عن احتباس الماء والإمساك.
• ‏تجنبي الكعب العالي: فالأحذية منخفضة الكعب تشغل عضلات ربلتي الساقين أكثر، وهذا أفضل لأوردتك.
• لا ترتدي الثياب الضيقة جداً حول خصرك أو ساقيك أو منفرج ساقيك. فالمشي الضيق مثلاً قد يعرقل الدورة الدموية.
• ‏ارفع ساقيك: لتحسين الدورة الدموية في الساقين، خذ استراحات قصيرة كل يوم لرفع ساقيك فوق مستوى قلبك. استلقي مثلاً وضع ساقيك على ثلاث وسادات أو أربع.
• تجنب الفترات الطويلة من الجلوس أو الوقوف: احرص على تغيير وضعيتك بشكل متواتر ‏لتشجيع تدفق الدم. وحاول التحرك كل 30 ‏دقيقة ‏على الأقل.
• ‏لا تجلس وانت تشبك ساقيك: يعتقد بعض الأطباء أن هذه الوضعية قد تزيد المشاكل في الدورة ‏الدموية.
• البس الجوارب الضاغطة خلال السفر، أو لدى ‏الوقوف لفترات طويلة من الوقت.
الوقاية من دوالي الأوردة
ليس هناك طريقة لتفادي دوالي الأوردة ولكن يمكن لتدابير الرعاية الذاتية المذكورة سابقاً أن تعمل على تحسين الدورة الدموية والعضلات
الفحوصات الطبية
راجع الطبيب إذا تعرضت لتقرحات في البشرة أو اصبحت الأوردة متقرحة أو حمراء أو تورمت ساق أكثر من أخرى.
تشمل الفحوصات الطبية ما يلي :
• التشخيص السريري بالنظر إلى الساق والمريض واقف للتحقق من الورم
• اختبار بالموجات فوق الصوتية للتأكد من عمل الصمامات والبحث عن تجلط الدم
العلاج الطبي
أولاً : علاج الحالات المعتدلة
الجوارب الضاغطة Compression stockings
غالبا ما يكون ارتداء الجوارب الضاغطة النهج الأول في العلاج قبل أن ينتقل الطبيب إلى غيرها من العلاجات. يتم ارتداء جوارب ضاغطة طوال اليوم. حيث تساعد الأوردة وعضلات الساق على نقل الدم بشكل أكثر كفاءة. مقدار الضغط يختلف حسب النوع والعلامة التجارية.
التزم بتوصيات الطبيب عند شراء الجوارب الضاغطة ، وتأكد من أنها تناسبك بشكل صحيح باستخدام شريط القياس، ويمكن للصيدلي أن يساعدك في الحصول على الحجم المناسب
الرعاية الذاتية
وقد تم شرحها بشكل مفصل تحت عنوان العلاج المنزلي، وتشمل ممارسة الرياضة وفقدان الوزن وعدم ارتداء الملابس الضيقة، ورفع الأرجل ، وتجنب الفترات الطويلة من الوقوف أو الجلوس.
هذه الخطوات يمكنها أن تخفف الألم وتمنع تفاقم دوالي الأوردة.
ثانياً : علاج الحالات الصعبة
ونقصد الحالات التي لا تستجيب للرعاية الذاتية والجوارب الضاغطة، وتشمل:
• معالجة بالتصليب Sclerotherapy: في هذا الإجراء يتم حقن الأوردة بمادة خاصة مزيلة للدوالي بعد عمل ندوب وانسداد فيها، ويمكن أن تجرى في عيادة الطبيب دون الحاجة إلى التخدير ، وهي فعّالة إذا أجريت بشكل صحيح بعد جلستين أو ثلاث جلسات.
• جراحة الليزر Laser surgeries: وتهدف إلى إغلاق أودة الدوالي وعروق العنكبوت عن طريق إرسال رشقات من الضوء إلى الساق، فيتلاشى الوريد ببطء.
هذه الإجراء يتم بدون شق أو إدخال إبرة.
• القسطرة Catheter-assisted procedures: حيث يتم إدخال انبوب رفيع catheter في الأوردة المتوسعة، ثم يتم تسخين طرفه ، الأمر الذي يؤدي إلى تدمير الوريد وإغلاقه.
• نزع الوريد Vein stripping: حيث يتم إزالة الوريد الطويل من خلال عمل شقوق صغيرة، ويمكن إجراءها في العيادات الخارجية.
إزالة هذه الأوردة لن يؤثر على الدورة الدموية في الساق طالما أن الأوردة العميقة سليمة.
• قطع الوريد Ambulatory phlebectomy: حيث يتم إزالة الدوالي الصغيرة من خلال ثقوب صغيرة في الجلد تحت التخدير الموضعي
• جراحة الوريد بالمنظار Endoscopic vein surgery: قد تحتاج هذه العملية في الحالات المتقدمة مثل تقرحات الساق.
يستخدم الجراح كاميرا فيديو صغيرة يتم إدراجها في الساق لتساعده على تصوير وإغلاق الدوالي، ومن ثم إزالة الأوردة من خلال شقوق صغيرة.
يتم تنفيذ هذا الإجراء في العيادات الخارجية.

موضوع: الأدبي , حكايات 3/21/2012, 18:40

حكايات .

يغيب عمري هاربا ً
وراء دمعة أراها قد سافرت أليك
لحظة من بسمتك تكفيني
لتسقط أوراق قلبي اليابسة
لتضربني موجة من الحزن
تجتاح ساعاتي وأيامي
مرة عند الفجر الذي لا يأتي
ومرات كثيرة حين أضع رأسي على وسادتي
تغطيني بعباءة من طيفي
في شتاء أمطرك حتى غدوت تحت التراب
لك معزوفة من أعماق روحي
ولي ألحان تعزفها دموعي وجروحي
لك أيامي وورد أحلامي
ولي غيابك عني وكأس الضياع
لك راحة أبدية
ولي ذكراك على شاهد غير إسمك مكتوب عليه
فكل من حولي لديه حكاية فيها
لحظة صمت
لحظة جرح
لحظة يأس
لحظة أمل
لحظة حنين
أخاف أني فشلت
في تصوير حكايتي

موضوع: الأدبي , من نوادر العرب 3/21/2012, 18:42

وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه
قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة, ولكن الوالي لم يعطه شيئاً وسأله :
ما بال فمك معوجاً, فرد الشاعر :
لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس .

** كان أحد الأمراء يصلي خلف إمام يطيل في القراءة, فنهره الأمير أمام الناس, وقال له :
لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة .
فصلى بهم المغرب, وبعد أن قرأ الفاتحة قرأ قوله تعالى

( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ),

وبعد أن قرأ الفاتحة في الركعة الثانية قرأ قوله تعالى

( ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا )
, فقال
له الأمير يا هذا :

طول ما شئت واقرأ ما شئت, غير هاتين الآيتين .

** جاء رجل إلى الشعبي – وكان ذو دعابة – وقال :

إني تزوجت امرأة ووجدتها عرجاء, فهل لي أن أردها ؟
فقال إن كنت تريد أن تسابق بها فردها !
وسأله رجل: إذا أردت أن أستحمّ في نهر فهل أجعل وجهي تجاه القبلة أم عكسها؟
قال: بل باتجاه ثيابك حتى لا تسرق !
ــ وسأله حاج: هل لي أن أحك جلدي وأنا محرم ؟
قال الشعبي: لا حرج.
فقال إلى متى أستطيع حك جلدي ؟
فقال الشعبي: حتى يبدو العظم .

** كان الحجاج بن يوسف الثقفي
يستحم بالخليج العربي فأشرف على الغرق فأنقذه أحد المسلمين و عندما حمله إلى البر
قال له الحجاج : أطلب ما تشاء فطلبك مجاب
فقال الرجل : ومن أنت حتى تجيب لي أي طلب ؟
قال: أنا الحجاج الثقفى
قال له : طلبي الوحيد أنني سألتك بالله أن لا تخبر أحداً أنني أنقذتك .

** دخل عمران بن حطان يوماً على امرأته , و كان عمران قبيح الشكل
ذميماً قصيراً و كانت امرأته حسناء فلما نظر إليها
ازدادت في عينه جمالاً و حسناً
فلم يتمالك أن يديم النظر إليها
فقالت : ما شأنك ؟
قال : الحمد لله لقد أصبحت والله جميلة
فقالت : أبشر فإني و إياك في الجنة !!!
قال : و من أين علمت ذلك ؟؟
قالت : لأنك أُعطيت مثلي فشكرت ,
و أنا أُبتليت بمثلك فصبرت ..
و الصابر و الشاكر في الجنة.

** قيل لحكيم : أي الأشياء خير للمرء؟
قال : عقل يعيش به
قيل : فإن لم يكن
قال : فإخوان يسترون عليه
قيل : فإن لم يكن
قال : فمال يتحبب به إلى الناس
قيل : فإن لم يكن
قال : فأدب يتحلى به
قيل : فإن لم يكن
قال : فصمت يسلم به
قيل : فإن لم يكن
قال : فموت يريح منه العباد والبلاد.

** سأل مسكين أعرابيا أن يعطيه حاجة
فقال : ليس عندي ما أعطيه للغير فالذي عندي أنا أحق الناس به
فقال السائل : أين الذين يؤثرون على أنفسهم؟
فقال الأعرابي : ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافاً.

هل هي ملحمة، أم رواية، أسطورة أو قصة، تاريخ أو فانتازيا..؟!
هذا ما يصعب تحديده، حتى بعد قراءة العمل الأدبي الرائع للكاتبة توفيقة خضور، والموسوم بـ (قيامة العنقاء) وربما تناسى الناشر( اتحاد الكتاب العرب) عامداً مشكوراً أن يذكر جنسه الأدبي على غلافه، أو في صفحاته الداخلية، ليترك للقارئ لذة الاكتشاف،أو حريته..
لنقل إنها رواية تُعيد برمزيةٍ متفوّقة كتابة تاريخ الوطن على جسد الحب النّابض، الفيّاض للناس والأرض وللتاريخ ذاته أيضاً..
فلم يتحدّث أحدٌ بهذه السهولة المُقترنة بالفهم العميق للفترة الممتدة من أربعينات القرن العشرين وحتى الثمانينات منه، كما رسمتها لنا الكاتبة في روايتها قيامة العنقاء، التي أعتبرها عملاً فوق روائي.. فهي تأريخٌ مكتوبٌ بريشة فنّانةٍ مبدعة،استطاعت أن ترسم لنا أربعة عقودٍ من مسيرة بلادنا، بألوانٍ أخاذةٍ أحياناً، وشفافةٍ غالباً.. وعلى مسافة ثلاثة أجيالٍ.. وكأن التاريخ سلالة.. فقد وضعت الكاتبة مرآتها الحاذقة أمام مسيرة بلادنا منذ ما قبل الاستقلال، وحتى قيامة العنقاء.. ولست متأكداً أن الكاتبة تقصد بالقيامة حرب تشرين التحريرية، أو هذه النهضة الحضارية الشاملة التي تشهدها سورية، رغم بعض الانكسارات هنا وهناك.. فالمرآة ليست خالية تماماً من بعض الغبار..
لقد فاجأتني الكاتبة بوعيها الدقيق لتلك المرحلة الموسومة بالضعف والانكسار، ولا سيما أن النكسة في حزيران كانت أبرز معالمها، فرسمت أبطالاً محطّمين مهزومين، لا يملكون قراراً، ولم أكن لأفاجأ لو أن الكاتبة استمرت حتى النهاية في تكريس روح العبث والهزيمة في روايتها، فقد تعوّدنا على هذه النّغمة في أدبنا، وفنوننا على مدى نصف القرن الماضي.. إلا أن الكاتبة ـ وهذا ما أعاد إليّ الثقة بانبعاث أدبنا الروائي كعنقائها ـ امتلكت رؤيا ثاقبة، ثائرة على واقع الانهزام، الذي يحاول الكثيرون تكريسه في عقولنا، وعلى أفواه أقلامنا.. فلم يكن لليأس مكانٌ في لوحتها، رغم غلبة اللون الأحمر، الدمن الموت، على مساحتها.. فعساف الذي هو مؤسس سلالة التاريخ المهزوم، مات بلسعة أفعى وهو يقوم بواجب التنكيل بالفلاحين.. لكنه ميتٌ حيّ.. حضوره دائم على مساحة الرواية كلها، إنه الماضي بكل ثقله، والذي يرفض أن يُُقتلع من نفوسنا، ولا يبرح جاثماً على كواهلنا.. عساف هذا جاء (العنقاء) يوم كانت ترزح تحت وطأة الاحتلال، فامتصّ دمها، وتعاون مع المحتل على إذلالها.. فكان عيناً لهم على أهلها.. وياً تشدّ على أيديهم في نهب ثرواتها.. ومسح تراثها.. حتى حوّلها من العنقاء إلى المسكينة اسماً وفعلاً..
لم تندفع الكاتبة كثيراً وراء النموذج في شخصية عساف، رغم براعتها في انتقاء الاسم ومناسبته لمقاس الشخصية، لتثبت لنا ومن وراء الكلمات أنه نموذجٌ للمراوغة والخداع.. حتى أنه يختبئ وراء الموت نفسه.. ويبقى موجوداً على مساحة الرواية كلها، وإمعاناً من الكاتبة في إبداعها، جعلت من عساف شبحاً، لا ينفك يطارد حفيده، عفريتاً حقيقياً، يعبر الجدران، ويخترق السقوف، يظهر من لوحة الرسم، أو يطلع من سلّة المهملات..
وينجح عساف في كل شيء إلا في بناء سلالة تشبهه، فابنه الأكبر مالك رفض تعصبه، فأحب وتزوج فتاةً من غير عرقه ودينه،وكذلك تجعل الكاتبة من شخصية مالك هذا بطلاً أو أنموذجاً، لأن العصر الذي يمثله ليس بطلاً.. إنه مجرد حالة رمادية، لا تملك قرارها.. فقد انتهى ميتاً، مخموراً في سراب البحث عن عشقٍ مفقود، بعيداً عن (العنقاء) وكأنها نبذته لتردده، رغم رفضه لسيرة عساف والده، وازدراء كل ما كان يجلّه، مات مالك الرّماديّ هناك في السفح والصبح الأزرقين.. مهشّماً وسكراناً، ليس بعيداً عن قبر حبيبته ظبية، ودون أن يصل إلى بيت عاشقته شهلا..
لا البراح ولا المستراح إذاً.. لكنه ترك فينا ابنه (الغريب) ولهذا قصة أخرى، سنأتي عليها، فمالكٌ إذاً لا يمثل هويتنا الوطنية، أو شخصيتنا التاريخية في تلك الحقبة،رغم التشابه الكبير بينهما.. فهناك مايزال الصهيل.. وهذا ما وعته الكاتبة بعمق، فرسمت شخصية صلاح ابن عساف الثاني، الذي لم يكن رفضه لتعسف أبيه وتسلطه رمادياً كأخيه مالك، بل كان أحمر كوردة نار..فقد قاد حصانه وبندقيته وبعض المال، حصّته من ميراث التعصب الغبيّ لأبيه، وتطوّع مع المجاهدين في فلسطين، وبقي هناك شهيداً، ومازال حصانه يرمح بشموخٍ حول قبره.. كأن العزّة ترفض مفارقة الفداء.. لكن الصهيل عاد يسكن العنقاء.. وأطلق عساف رصاصةً على المزراب، الذي كان يبكي بقطراتٍ تقرع البلاط، كوقع سنابك الحصان المفجوع.. الذي عاد في خيال أم صلاح، بسرجٍ فارغٍ إلا من الدم.. دم الفداء.. وحتى بعد أن قتل عساف المزراب رمز الخير، مازالت تسمع، وتؤكد أن الصهيل قد عاد.. إذن هذه هي بلادنا، سوريا، عنقاء توفيقة، في أربعينات القرن الماضي، لم تكن كلها مالك المتردد الرمادي.. تتلاعب فيها رياح الصراعات بأيدي القوى العظمى أو الإقليمية، فتضيع في مجاهل الانقلابات، بل كانت أيضاً (صلاح) المجاهد البطل، الذي ترك امرأته حاملاً، ومضى ليستشهد فداءً لجزءٍ آخر من أرض بلاده العنقاء.. وعاد إلى أهله وزوجه روحاً طافحةً في الصهيل..
(أذكر يوم قتلوا أمي..! يومها ولدتُ.. كانت الريح تنزل من الجبال، والغيوم تنتظر الزمن الطيب الذي يجعلها تهبط إلى الوادي، وتترك السماء خاويةً..)
بهذا التألق تروي الكاتبة قصة ولادة بطلها غريب، وعلى لسانه شخصياً.. وهو يمثل الجيل الثالث من السلالة العسافية..غريب لأنه مولود في الرفض، والنفي خارج العنقاء، غريب لأنه ابن الرمادي مالك، وغريبٌ أيضاً لأنه ابن ظبية، العنقاء الشهيدة، التي ولدته لحظة موتها.. دفاعاً عن حبها.. لكن امرأةً أخرى هي العاشقة المتيممة شهلا، تكرس نفسها لتربيته، ولعشق أبيه العصيّ على المنال، مالك الذي بقي رغم معاشرته جميع من استطاع من النساء وفيّاً لطيف وحب ظبية، التي تزوجها رغماً عن العساف والده ـ ولتسمح لي الكاتبة بهذا التعريف ـ بل إنه عاشر كل تلك النساء باحثاً فيهن عن ظبية، ولو أنه وجد الكثير منها في شهلا، التي احتضنت ابنه الغريب، الغريب إذن لأنه ابن شهلا العاشقة المجنونة لاحقاً، ابن الضياع، ضياع أبيه، جيل الأربعينات والخمسينات، وضياع دم أمه ظبية، وضياع مشاعر أمه شهلا، التي ربته صغيراً على أسوار عشقها لوالده الضائع أيضاً، مالك الرمادي كما أسلفت.. إنها محاولة جديدة لإيجاد نموذج مثالي، أقصد بطل روائي غير مصنوع سابقاً.. فغريب هذا لا ينتمي لجنس البطل الشرقي العمومي، المتأمّل على انفراد.. وهو أيضاً ليس تقليداً للنماذج الغربية، أو المستوردة، إنه نموذج خاص بالكاتبة، ابتدعته كانقلاب حقيقي صادق كل الصدق كأنموذج لأبطال تلك الحقبة.. أقول. أبطال على الصعيد الأدبي، الفني فقط، وهكذا نجد أنفسنا أمام شكل جديد من الأبطال الروائيين فنياً، المملوئين بالطيبة القاسية الفاعلة..
غريب هذا بطل توفيقة لا يحب أن يشبهنا، بل نحن ربما نحلم أن نكون تقليداً له، نشعل نار القيامة، في كل التصاوير المزيفة للماضي.
العنقاء إذن لا تنتمي أبداً للنموذج الغربي المتعصب، رغم كل محاولات عساف، وسادته المحتلين لها.. إنها البلاد التي يبارك الله فيها زواج شابٍ مسلم من صبيةٍ مسيحية، على هدي صليبها في ليلة العرس، وقبولها به على سنّة الله ورسوله، وعلى فاتحةٍ يقرؤها شيخ مسلم..
( وصل الشابان بيت الشيخ أحمد.. وعندما بدأ الشيخ إجراءات عقد القران، لاحظ أن الفتاة، تحاول بارتباكٍ إخفاء صليبٍ كان يزين عنقها،قال لها:
دعيه يا بنتي.. لا عليك..
لكنها انتزعته من جيدها، ووضعته في يد مالك، وهي تردّد وراء الشيخ:
ـ نعم قبلتُ به زوجاً على سنّة الله ورسوله..
سرى الدفء في أوصال مالك، فشدّ يده على الصليب، مستشعراً حرارة عنق حبيبته، التي ماتزال مكنونةً فيه.. )
وهكذا لو أمعنّا النظر لوجدنا أن الكاتبة قد ابتدعت نموذجاً آخر جديداً، يتمتّع بحيوية عجيبة، بتبسيط بالغ، ومقدارٍ كبير من الحقيقة الإنسانية، التي تشبهنا جميعاً، أو تشبه رغباتنا في توقنا للارتقاء وليس أفعالنا..
لقد ابتدعته دون محاولة منها كعادة الأدباء لجعله قالباً، فهي لا ترغب أبداً بجعلنا نحرق العنقاء كما فعل بطلها غريب.. على الأقل هذا ما يبدو لي.. ولمن سيقرأ هذا العمل أن يختار ما يشاء.
الغريب بطل توفيقة خضور، كان يرسم لنا انكساراً للنموذج.. إنه ليس دون كيشوت أبداً، ولا بطل دوستوفسكي الأبله.. إنه يعي تماماً ما يريد فعله، كما أنه ليس زوربا قطعاً.. فزوربا يتبنّى حريةً فردية، وعبثية أحياناً، بينما ذهب الغريب بعيداً، إلى درجة إحراق ماضٍ فاسد، متعفّن، ليضمن قيامةً شاملة، دون اكتراث منه باحتراقه شخصياً..
ولمن قد يظن أن الغريب أحرق (المسكينة ـ العنقاء) بفعل عبثيّ أقول لا، حتماً.. فهو يعرف قريته العنقاء ويحبها، بقدر احتقاره لاستكانتها، وكل مسعاه أن يصل إليها، إنها أمه التي لم يرها، لكنه رسم صورتها فجاءت كالعذراء أم المسيح.. نسأل هنا: هل حمل غريب صليبه ومشى على جلجلته كابن مريم..؟!
ندع هذا لنقول: إن الغريب أمضى حياته يبحث في أثداء عشيقاته عن قطرة حليبٍ، لم يُقدّر له أن يرضعها من ثدي أمه.. فهل أحرق العنقاء، أمه لتمطر أثداء الفردوس له ولجيله الغريب التائه هو أيضاً حليباً وعسلاً..؟ّ
كما تقول الكاتبة..؟ لن أقول ربما، لأني أكيد من ذلك، فالغريب لم يحرق وطنه، ليتمتّع بأبّهة الحريق كما فعل نيرون، بل ليغسله من أدران الماضي، ويُطهّره من الدنس الذي لوّثته به خيانة جدّه العساف..
ولا أحسّ حرجاً إذا قلتُ: إن الكاتبة جعلتني أحب بطلها ـ وسوف يشترك معي الكثيرون في هذا الحب ـ بقدر ما جعلتني أكره جده عساف كرهَ غريب له.. فقد نجحت الكاتبة بجعلنا نحب ونكره النماذج التي قدمتها، كما تريد وربما تملّكتنا ذات الرغبة بإحراق ماضينا، وقد نكون هممنا بذلك..!
ويحضرني هناـ ولا ادري لماذا ـ (الجنرال) بطل ماركيز مئة عام من العزلة، فأجد نفسي أعقد موازنة عاجلة بينه وبين الغريب بطل قيامة العنقاء: ذاك، أقصد الجنرال منكفئ في جنونٍ صامت، يجترّ الماضي كطرازات الألعاب الصغيرة التي يكررها مشغله الضيق..تماماً كضيق الأفق الذي لن يعاود الانفتاح أمامه أبداً.. بينما بطل توفيقة خضور يقلب الكرسي تماماً، فيحرق ماضيه كله، برفضٍ مطلق للواقع.. لكنه الرفض الواعي الهادف لفتح آفاق المستقبل.. ذاك يحترم ماضيه ويجتره، ويحاول تكريسه، كما يُتقن تكرار الطراز في الأسماك المعدنية التي يعاود الشغل عليها، لتبيعها الخالات للسيّاح على أنها إنجازه.. بينما يحرق الغريب كل شيء، حتى شبح أبيه وأمه وجده، كي تتجدّد الأشياء، ويتغير الطراز.. وتكون القيامة التي تحوّل قريته( رمز الوطن) من المسكينة إلى العنقاء.
فهذه الرواية إذن لا تنتمي لمدرسة بذاتها.. فهل تحاول الكاتبة أن ترسم لنا معالم مدرسةٍ جديدة..؟ وهل نحن عبيد التصنيف، لماذا نفرض على الكاتبة موضعاً محدّداً نقيدها داخله، وهي التي فتحت لنا بروعةٍ باذخةٍ آفاقاً إضافية في خيالاتنا، بل وعواطفنا أيضاً..؟!
وإذا أتينا إلى الأسماء، سنجد أن الكاتبة قد نجحت في اختيارها، لتأتي مفصّلةً على قياس أصحابها وأزمانهم.. فكم هو عسافٌ زمن الاحتلال، وكم هو طاغٍ في حياتنا.. ألم تخرج لنا رواسبه من الجدران، وشقوق الأبواب والأنفس، من لوحاتنا ومجمل أعمالنا.. كما كان شبح عساف يخرج لحفيده..؟ وكم هو (مالك) ضائع، لا يعي ما يملكه زمن الإقطاع في سوريا.. ثم كم هو غريبٌ جيل الستينات من القرن العشرين.. لم يكن يُتقن عملاً، بل إنه لا يستطيع القيام بأي عملٍ سوى التطلّع إلى المستقبل بخوفٍ وتردد.. ومن ثم النظر إلى الماضي بكراهية، تجعله يعود لحرقه، كأن المستقبل لن يأتي إلا على أجنحة النار.. فهل يكون جيل غريب هو من صنع نكسة حزيران، كالنار التي تحرقنا لتُطهّرنا.. حتى تقوم من رمادها العنقاء..؟! ونكون جميعاً عنصرا واحداًً منتصراً.. إنها نار التوحيد نار القيامة.. قيامة سوريا بلادنا المجيدة..
يمكنني المضي أكثر في تحليل شخصية الغريب، الذي أمضى شطراً هاماً من حياته، متأرجحاً بين التدين والإلحاد، ضائعاً بين عدة أحزابٍ سياسية، لم يستطع أيّ منها أن يملكهُ تماماً.. باحثاً في أجساد النساء عن أم تكون وطناً وحبيبة، أو حبيبةٍ تكون أماً ولبناً، عسلاً وماء..! وأظن أن القيامة قد بدأت داخله، قبل أن يفجّرها بحرقه لقريته وقصر جده، بدأت قيامة روحه يوم غادر القرية هارباً من متاهة السجون المُحبّة، لأهلٍ خنقته محبّتهم الشوهاء( حرقني كلسك يا خالي، حتى كادت المساحة الحيّة داخلي تموت.. كلكم يريدني له، لم يفكر أحد منكم فيما أريده أنا.. محبتكم خنقتني، حولتني كومة أحجارٍ لا ماء فيها، لا عشب يبزغ من رحمها.. فهل يجرؤ طيرٌ على الاقتراب منها..؟! ) ص: 115
وقيامته الثانية كانت يوم مزّق رواية حبيبته ظلال، رافضاً تحويلها إلى عملٍ درامي، يعرض حياته على الملأ مذ كان نطفةً في رحم مالك حتى بات جنيناً في رحم القيامة.. ولما صنع منقوع الموت من مزقها، ومزق الصحف، ومنشورات الأحزاب التي حاولت استمالته، والكتب التي شكّلت شخصيته، ممزوجةً بالماء والنبيذ وعصير اللاجدوى، وأراد تجرّعه، ضرب شبح جده الكوب من يده، وهو يصرخ: لا يوجد منتحرون في سلالتي.. عندئذٍ رحل إلى (المسكينة ) وأحرقها، فعادت كما كانت عنقاء تقوم من رمادها.. فكانت هذه رأس القيامات، وثمرتها المرجوّة..
لكن لماذا لا تكون القيامة عند توفيقة إلا بالنار..؟
لأنها ببساطة هكذا كانت، وهكذا كان الواقع، الذي لا يحتاج كثير رمزيّةٍ.. لكن الرمزية عند الكاتبة كانت مجرّد أداة الفنان لتقديم الجمالية العالية، وليست تلك الرمزية التي استخدمها الكثير من الأدباء لأغراضٍ أخرى لها مبرراتها في حينها.. إلا أن الكاتبة وظّفت رموزها لغايةٍ جمالية وإنسانية محضة، حتى أنها لتقطع بها خيطان أرواحنا حزناً، أو تحيك منها نسيج أفراحنا أملاً.. فإذا نظرنا إلى تلك الجدلية الرائعة التي صنعتها بين إبريق الماء الذي ضربت به عين الغريب، فأعمتها عضويّاً، تلك العين العمياء فعلاً.. أليس هو الجيل الذي لم يكن يرى إلا بعينٍ واحدة، هي عين التعصب، والاعتزاز الفارغ بأمجادٍ من ورق..؟
ولننظر إلى الجدلية الأكثر جمالاً بين رمزي المزراب والحصان، فكلما نقر ماء المزراب على الحجر، كانت أم صلاح الشهيد تسمع وقع حوافر حصان ابنها، وقد عاد إلى العنقاء يملؤها صهيلاً..
( اسمع، ها.. اسمع حوافره تقرع..
ـ إنها قطرات الماء.. نامي يا امرأة..
القطرات واحدة بعد أخرى يذرفها المزراب، والحجر يردد وقعها كالأنين..
ـ استيقظ يا عساف.. إنه الحصان..)
وينفجر الصبح متشظياً كوردة نار، مع طلقةٍ من بندقية الماضي المتعصّب عساف لأنه خرج عن طاعته..
( لقد قتلته، قتلتُ الصهيل.. )
وترتفع التراتيل من المسجد، فتسأله أم الشهيد:
هل تسمع يا عساف..؟
لكن عساف لا يسمع، هذا الماضي المتصلّب لا يسمع.. لكن المستقبل مُغوٍ.. ومايزال هناك متذسع لكسر مسيرة الزمن الذي انكسر بذاته عند خروج الم.
وقبل أن نذهب بعيداً في محاولة رؤية الشخصيات النسائية عند توفيقة، لابد لنا من الإشارة إلى أنها من القليلات اللواتي استطعن الارتقاء بفكرهنّ ورؤيتهنّ عن مسألة قضية المرأة التقليدية، فلم يكن همّها عرض المشكلة من زاوية الصراع مع الرجل، بل عرضت مشكلة المرأة في صراعها الطبيعي مع العيش هي والرجل.. فحسنة مثلاً تتقبّل أن يكون لها ضرّتان، لكنها لا تتقبل أن ينكسر زوجها العساف، رغم معارضتها له في الكثير من مواقفه، خاصةً مع أولاده.. أما ظبية فلها قصة أخرى، إنها الشهيدة التي تمّ صلبنا جميعاً على دمها وحليبها المسفوح في البراري..إنها الحبيبة التي لم نعد نتعرّف على النساء إلا من خلالها.. والأم التي لم تلحق أن ترضعنا.. وكلنما حاولنا الوصول إلى ثديها، بحثاً عن لبن الفطام، لمسنا أرواحنا المهزومة، بارتعاش حبل السّرة المقطوع تواً بحجر التعصّب.. أو المشنوق بحبال الماضي المتحجّر.. فهل ظبية هي أمنا..؟!
لنترك ما تبقّى للقارئ، وهو كثير.. وسوف نعود في قراءة أخرى لنرى كيف تعاملت الكاتبة مع اللغة بكل هذا الارتقاء، والتّرفع عن المطروق، ومن ثم الرمز، وتداعياته، والشخصيات النسائية التي قدمتها بكل تلك البراعة، وكأنها الطبيعة الخالقة لكل هذا الجمال الفوّار بالوطن والإنسان.

منقول

موضوع: الأدبي , دراسة في المقامات 3/21/2012, 18:48

[b
فن انتشر في القرن الرابع للهجري, و هو عبارة عن مآلفة بين الشعر و النثر, مستنداً على لغة أدبية خاصة, تعتمد على النزوع إلى الأطناب و الإكثار من الجمل المترادفة و التزام السجع للحفاظ على التوازن الصوتي الخاص بالمقامة, و أهم من يمثلون هذا العصر: (بن العميد والصاحب بن عباد وبديع الزمان الهمذاني وأبي عامر بن شهيد وأبي بكر الخوارزمي).
و استمر هذا الأسلوب الخاص حتى مطلع القرن الماضي لدى المويلحي، في (حديث عيسى بن هشام) ولدى أحمد شوقي في (واق الذهب).
و فن المقامة تنهل من الطرفين النثري و الشعري معاً, فهو فن نثري شعري, و قد أطلق عليه صفة النثر الفني, ففيه من الإيقاع ما يقارب الشعر, لكنه لا يصله من حيث الوزن و القافية و الشطرين الذين أحاطوا بمفهوم القصيدة آن ذاك.

تجليات التراث في المقامات

استطاع عدد من الروائيين أن يتمثل التراث العربى ، وينطلق من خلاله بأعمال لا تستمد محاولتها معه من خلال الاعتماد على مادته الحكائية فقط ، أو الاتكاء على طرافة أشكاله التى تنفرد عن سائر أشكال القص كما عرفتها الرواية الغربية ، وإنما تتأكد محاورتهم مع هذا التراث من خلال اعتمادهم على رؤية بانورامية للعالم ، يكون التراث فيها عنصراً فاعلاً ، قادراً على التواشج مع رهافة الوعى بلحظة الكتابة ، وما تحتضنه من مستجدات .
وتعد المقامة أحد الأشكال الإبداعية التى أفرزتها المخيلة العربية ، والتى تم تدشينها كأحد الأجناس الأدبية منذ أن أبدعها بديع الزمان الهمذانى ووضع لها من خلال إبداعه شروطها التى تحققت بعد ذلك فى مقامات الحريرى ، فبلغت الذروة فى هذا الشكل ، وشجع الكثيرين على الكتابة فى هذا اللون الجديد .

(1)
وقد تحققت المقامة من خلال مجموعة من الشروط التى حاول من مارسوا هذا الشكل الأدبى أن يعملوا على توافرها . وهكذا فعل أمين ريان حتى فى اختلافه مع هذه الشروط . فقد خالفها من وعيه بوجوب الاعتراض عليها ، فإذا كانت الضرورة التاريخية هى التى أفرزت هذا الجنس الأدبى ، فإن نفس الضرورة هى التى أملت على أمين ريان بعد توالى العصور أن يعود إلى محاورة الشكل التراثى ليقرأ من خلاله واقعه بل ويعمل على كتابته أيضاً رغبة فى كتابة شهادته على عصره وأجوائه وأبطاله الحقيقيين والمزيفين ، وأمكنته التى سوف تمحوها صنوف الانحدار الذى طال كل شىء .

(2)
تتخلق رواية " مقامات ريان " عبر بنية المقامة ، وتتشكل من فصول تبدو متصلة / منفصلة فى آن . وعند ولوجنا داخل النص لا نرى إشارات ظاهرة تضىء لنا الطريق الممتد بين المقامة التراثية وعنوان الرواية الذى يتخذ من المقامة بوابة وحيدة للولوج، على أننا سوف نلمح إشارتين دالتين ، أولهما فى فصل ثبوت الرؤية حيث يقول : وأضاف العم " حسن كخ زعم فى تلك الليلة أن سيد نديمه وشريكه فى بيت الحان ، ولكنه هرب منه كما يهرب أبو زيد السروجى من صاحبه فى دروب بغداد " .
وأبو زيد السروجى هو بطل مقامات الحريرى الإشارة الثانية فى فصل « ابن الغاوية » وارتفع صوت يهاجمه فإذا به يقول : يعنى لو كتب مثل الجاحظ والحريرى تقبل شهادته يا أحمد ، ولو كتب : والله لو كتب مثل الجاحظ والحريرى وبديع الزمان لعرفت من أى نبع يفيض ، وأى أصل هو فرع له . أما لو كتب مثل هؤلاء ، الفرنجة أقسم بالثلاثة أن أذهب بسببه إلى اللومان !! "
وبقدر ما يؤكد المقتطف الثانى على رأى الشاعر والسخرية منه فى نفس الوقت ، بقدر ما يعمل المقتطف الأول على محو المسافة الزمنية بين مقامات الحريرى أواخر القرن الخامس الهجرى وبين مقامات ريان وليدة نهايات القرن العشرين ، وكأن أداة التشبيه بين هروب سيد وبين أبو زيد السروجى هى جسر التواصل الذى يوحد بين الشخصيتين . ليس فيما هو ظاهر بل فى ردود الأفعال السريعة التى تظهر معادن الناس ، وهذا هو التخطيط الذى رسمه ريان لمقاماته ، أن يتماهى عمله مع مثيلاته السابقة ليس تبعاً لقواعد بائنة وسمات ظاهرة ، ولكن طبقاً لفهمه الخاص للمقامة ، وإدراكه لمتطلبات الواقع الذى يعيشه . ولو أمعنا النظر فى المقامات وفى فترة كتابتها بكل ما تأججت به من أحداث نجد أنها ابنة ظرفها التاريخى ، وهموم الواقع الذى يلح على كتابة إبداع مضاد بعدما توافرت فيه شروط الواقع الذى أفرز المقامة فى الزمان القديم .
يحدثنا مصطفى ناصف فى دراسته الشيقة حول المقامات فيقــول عن الواقع الذى ساعد على إنتاجها : " أرأيت الهمذانى لا يذكر الحنين القديم ولا يعالجه . المستقبل كابى اللون ضائع والماضى القديم ذهب ولن يحيا من جديد . لقد حدثت القطيعة الجافية . وحلت اللحظات التى تخطف كل شىء محل الحنين وساد التحول والمباغتة " .
وإذن فالمقامة لا تقف على أطلال الماضى وتبكيه لكنها ترصد هذه الأطلال وتتفقد معالمها . وتعلن من خلال تفاصيلها أن ما كان قد اندثر . وما سيكون يكتنفه الغموض .. لأن العصر فى حالة سيولة تتحلل فيه جميع القواعد والرموز والقيم .. وهو نفس العصر الذى عاشه صاحب المقامات المعاصرة . وقال عنه فى فصل " مقهى رضوان " .
" وارتفع صوت بناء قديم أعلن عن حيرته بقوله إن شيئاً فى هذا الزمن لم يعد يثبت على حال . فصاحب العرش سقط عن عرشه ، وصاحب الثورة زحزح عن ثورته ولم يعرف أحد إلى من يوجه الاتهام .
كما أن الرواية حافلة بالإشارات العابرة الأسيانة . على الرجال الذين كانوا وانتهوا ، وعلى العصر الذى ولّى ، وعلى تلك المهنة العريقة " المعمار الإسلامى " المهدد بالاندثار . ( وهل يشير إلى الهوية العربية التى وضعها العهد الساداتى وقت كتابة الرواية فى امتحان عسير الهضم والفهم والإجابة ؟؟ )
لنقرأ مثلاً : " وترحم العم على العجوز : آخر سلالة النساخ الشهير "
ونقرأ أيضاً : " وجلس المعلم سمعان وهو يدعو للشيخ بالسلامة ويطلب من الرب الشفاء إذ ستموت المهنة العتيقة ولن يكون لفن المعمار العربى من بعده وجود
وأيضاً : " وكذلك شقيق عبد التواب بك الذى مازال يحافظ على المهنة بين الادعياء الذين تسللوا إليها فى آخر الزمان
إن القلقلة الاجتماعية التى حركت الطبقات فرفعت طبقة وخفضت أخر . تشبه الظرف التاريخى الذى وجدت فى ظله مقامات الهمذانى ، وقد حاول أمين ريان الابتعاد قليلاً عن واقعه حتى يتسنى له حرية الحركة والقدرة على قراءة هذا الواقع . فرغم أن زمن كتابة الرواية هو النصف الثانى من السبعينيات فإن زمن أحداث الرواية سنة 1954 ، وهى سنة تتطابق أوصافها الظاهرية مع مرحلة السبعينيات ، من حيث التحول من / إلى بشكل راديكالى ( بغض النظر عن مغزى هذه التحولات ومقاصدها ) بل إن سنة 1954 تحمل نبوءة ما تحقق ، فقد ركزت الرواية على حادث المنشية الذى تعرض فيه عبد الناصر للاغتيال وكأنها تعلن بذلك أن وضع السبعينيات سوف ينهيه إسلامى يحمل بندقية وحفنة من رصاص ، وهذه إحدى السمات الرئيسة للمقامة ، وهو أنها " مجندة لبيان الفتنة النائمة " بحسب تعبير مصطفى ناصف .
وقد اعتمدت مقامات ريان فى سردها على مجموعة من الآليات التى تتسق وزمن كتابتها ، تختلف أحياناً مع المقامة التراثية لأسباب تخضع لآنية الكتابة ، وتتفق معها أيضاً لنفس المعيار . وسوف تتبع السمات التى اتفقت معها الرواية واختلفت ، لبيان مشروعية التفاعل مع الأشكال التراثية ، وقدرتها على التعبير عن متطلباتنا وأشواقنا ورؤانا :
- البطل المعارض للبطولة :
إن التأثير الفنى القوى للمقامات ناتج من تصويرها لأنماط حياة مضادة للبطولة ، وهذا جعل عنصر السخرية فى فن المقامة عنصراً فاعلاً طوال النص . وأكسبه حيوية ومرارة . كما جعل منها أيضاً أداة قوية للنقد الشخصى والاجتماعى . ونحن نجد هذا البطل المعارض للبطولة فى شخصية " تواب الصغير " الذى نجده يتقلب فى المواقف المختلفة فيذهب ليتطوع مع الفدائيين ونراه وهو يسجن وهو فى ترحاله الدائب من الحانة إلى القاهرة إلى باريس ولكن بالرغم من محاولات الحفيد أن يكون مثل جده ، ورفضه أن يكون بطلاً مضاداً وشاهداً على عصر ولّى، نراه فى براثن ما يهرب منه .
- الاختصار والاعتماد على الشكل الخبرى
إن المقامة فى ذروتها عند الهمذانى والحريرى كان الحدث فيها يروى اختصاراً حيث لا يعول عليه إلا بمقدار ما نستخرج منه العبرة أو الملحة وكذلك كان الحال فى " مقامات ريان " حيث إن الحدث يروى على عجل . ربما ليفرغ الذهن بعد ذلك لإدراك المصائر التى ستؤدى إليها هذه الأحداث ، وربما لأن الأحداث هنا لا تستمد تأثيرها على الشخصيات من جسامتها من كثرتها واحتشادها .
- الحوارية :
إن المقامة التراثية ليست نثراً خالصاً بل هى مزيج من الشعر والنثر ، استطاع الهمذانى والحريرى أن يزاوجا بينهما برهافة وقدرة فائقة ، بل إن النثر الخالص أحد العيوب التى عابها الهمذانى على الجاحظ ، وهذا فى المقامة المسماة الجاحظية ، عند أمين ريان كان هناك تزاوج درامي من نوع آخر خلقه الحوار . فهو يخلق التواصل والتقاطع بين الآراء والشخصيات والأحداث . وهناك فصول تعتمد على الحوار اعتماداً مطلقاً مثل فصل " ميضة الأربعين " ، و " فصل البينة "
- الهجاء والسخرية
كان الهجاء والسخرية أحد العناصر المؤسسة للمقامة حيث يعتمد صاحب المقامات على الهجاء من شخصيات تاريخية بعينها والسخرية من أبطاله ومن واقعه . وهذا ما عالجه الكتاب بقدرة فائقة حيث إن الحس الساخر يتخلل العمل جميعه . لذلك كان طبيعياً أنه حينما يكتب مقاماته أن يتجلى عنصر السخرية من عصره بأسى واضح ، وليس أدل على ذلك من اختياره لأسماء الشخصيات فهناك " حسن دح ، حسن كخ ، جميانه ، أبو قبقاب ، وابن قشطه .. إلخ "
ولنأخذ مثلاً سريعاً عن عنصر السخرية المترقرق فى ثنايا الرواية : " ولم يخف عن الصحبة حيرته من الآلة العجيبة التى ركبها الخالق داخل رأسه فقد جعلها سبحانه ذات تروس ، فهى " تتربس " أحياناً ، وتسير بأمره - سبحانه - مثل الساعة أحياناً أخرى " .
- الارتجال وإجهاض الحلم
إن شخصيات الرواية كلهم يحاولون الفرار من واقعهم إما عن طريق جلسات الثرثرة وتدخين الشيشة . أو عن طريق الشرود ، أو عن طريق المغامرة والتطوع مع الفدائيين ولكن فى جميع الأحوال يظل الحلم عصىّ المنال ، وتتهاوى الشخصيات فى تفاصيل حياتها مستلبة وشاهدة على واقع ينادى بالتغيير لكنه لا يملك إمكانياته . و " تواب الصغير " بطل الرواية أكثر الشخصيات تمثيلاً لشخصيات المقامات المعروفة " أبو زيد السروجى " أو " أبو الفتح السكندرى " فهو مثلهم محبط ، جوال ، حالم ، تقلبه الظروف والطموحات ، وهو هكذا يتفق مع ما قلناه سابقاً عن البطل المضاد الذى يعتبره جميس توماس مونرو أحد السمات الهامة للمقامة . وبقدر ما كان " تواب " يحمل صفات تجعله بطلاً مضاداً غير قادر على التواؤم مع مجتمعه ، بقدر ما هو بطل مضاد لأبطال المقامات ، حيث نراه لا يتخذ التحايل والكدية وسيلة لمعاشه ، بل هو اضطراب ومحاولة مخلصة لتخل يص طبقته من بين فكى الاندثار المتربص بها .

- الإغراق فى الصنعة اللفظية
إن المقامة لدى المتلقى العادى هى شكل قصصى بدائى يعتمد فى الأساس على اللعب بالألفاظ ، وهذا صحيح من أحد الوجوه ، حيث إن المقامات جاءت فى زمن فقدت فيه لغة العلم والمنطق والفقه مشروعيتها ، وأصبح للبلاغــة معنى مغاير للتبليـغ . يقول الهمذانى : " رأيت رجلاً يطأ الفصاحة بنعليه " ( مقامات الهمذانى ص 151 ) بهذا المعنى كانت المقامة نصاً ثورياً يريد مهاجمة لغة العلم والتشكيك فيما وصلت إليه الحضارة من رقى ، والبحث عن الترف فى كل تجلياته ، حيث التأنق فى الملبس والمشرب واللغة أيضاً ، إلا أننا نجد فى " مقامات ريان " ثورة على الثورة التى كانت ، فهى تتعمد اللغة العادية من كل صنعة ، وتبتعد قدر الإمكان عن التأنق . بل تنحو إلى بساطة التعبير . تكسب الرواية طزاجة وشاعرية رهيفة . وهو بهذا يخلد الجوهرى فى الحضارة الإسلامية ، ويؤكد عليه ، فإذا كان الشائع أن المعمار الإسلامى كاللغة العربية فن قائم على الزخرف . نرى الرواية تحاول أن تبقى على هذه المهنة بالشكل الذى يفهمه المؤلف . حيث تعنى عنده البساطة والتجريد وطلاقة الخيال ، وهو ما يتبقى فى المعمار الإسلامى بقاء المقامة كتراث فى الرواية ، أما ما سيتبدد فهو زخرف العمارة واللفظ .
إن وقت كتابة الرواية هو نهاية السبعينيات بكل ما تزخر به من أحداث سياسية واجتماعية وتحولات اقتصادية لم تغب عن الأذهان تداعياتها لذلك نرى أمين ريان يعمل على التصدى لهذا التصدع فى كل البنى بإحياء المقامة التى تتخذ من نفس آليات المرحلة مادتها وتكتيكها ولكنها تختلف معهــا اختلافاً جذرياً ، بل تعمل على التصدى لتحولاتها .

[/b]

أشار جمال الغيطاني في حديثه عن نجيب محفوظ إلى أنه أصبح تجسيداً حياً للحكمة ، وأرى أن الحكمة هنا تقاوم جمود الماضي وتطرح في ( الأحلام – دار الشروق بمصر) تجربة مضمونية جديدة للوجود الإنساني ، فوعي هذا الأديب الكبير مازال يواكب الطفرات الثقافية ، ويؤكد حضوره بكتابة جديدة ، وليس هذا الأمر جديداً على نجيب محفوظ ، فقد واكب تاريخه الواقعية بأشكالها التاريخية والنقدية ثم الوجودية والعبث على الأخص .

إن ( أحلام محفوظ ) تكتب اللاوعي بلغة نصية لا واعية ، فاللاوعي هنا يتطور وفق شكله الوجودي فى النص والواقع على حد سواء . إنه يبدل أساسيات السرد مثل(المنظور) و ( الرؤية ) و ( الخطاب ) لينتج حكمة جديدة دون وعظ أو إحساس زائف بمركزية الذات . الراوي عنده – إذن –يقدم تجربته كظاهرة تحور تلقينا الحضاري و الثقافي للنص ، فأطياف الموتى وملوك مصر القديمة لها أثر مدرك فى الواقع دون أن تنفصل عن تجربة الحلم .

وبهذا الصدد يرى ( كارل يونج ) أن اللاوعي الجماعي يسعى لاستبدال العلاقات الواعية نفسها ، فأرواح موتي البدائيين تمثل تجليات للمركبات اللاواعية ، وتماثل في تكوينها استمرار صورة ( الأهل ) عقب موتهم فى ( لاوعي ) الطفل فى مجتمعنا المدني ، ويؤكد ( يونج ) أن ما يحرك ( اللاوعي ) ذهنية غريزية لاواعية تقترب من الصور الفنية ( راجع – يونغ / جدلية الأنا واللاوعي – ت / نبيل محسن / دار الحوار بسوريا سنة 1997 صـ 97 وما بعدها ) ،ولكن نصوص ( محفوظ ) تحور هذه الطاقة الغريزية ، وترتفع بها إلى مستوي الحكمة ، وهى هنا ممزوجة بالفن ، أعني فنية الوجود واللاوعي في تكوين واحد يناظر توجهات ( ما بعد الحداثة ) ، فالحلم فيها يتخلي عن مرجعياته فى اتجاه إنتاجي عند ( لاكان ) أو يصبح الواقع حلميا عند ( جان بودريلار ) وأستطيع أن أدلل من واقع نصوص الأحلام على ذلك

كالآتي :

فى الحلم (1) يؤول الراوي واقعه وذاته وفق إلحاح الجوع عليه ، ولكن التجسيد الإبداعي للموضوع أو ( المطعم ) يحول حركة الوعي إلى ظاهرة لاواعية ، من خلال تحولاته التكوينية فالخرابة الكبيرة تستبدل المطعم الفخم كأنها تمثل دوره من جديد ، أو تجسد وجهه الآخر ، أما صديق البطل ، وهو دليله إلى الغابة التي يحاول أن يبلغها السارد ، يراوده الاختفاء والعدم ، كأنه طيف يؤكد وجود آثار اللاوعي فى الواقع نفسه ، إذ إن هذا الواقع تفترضه عملية ( السرد ) ، إن غياب الصديق معناه غياب الوساطة والطرق التقليدية في الفهم ، كما يعني أن للراوي المادة الافتراضية أو الطيفية نفسها في الوجود والإدراك معاً . أو أنه يسائل ثوابت تجربته الإنسانية الماضية في حضور مستمر جديد حتى فيما يخص الغرائز .

هكذا يضيق الشارع بمدلوله فى الحلم ( 5 ) فيعيد تمثيل ذاته فى مسرحية جديدة بأن يصير سيركاً للألعاب ، يمتلئ بالمهرجين والحيوانات ، ثم بروز ( البلياتشو ) فى المشهد ، كأنه إدراك السارد للعالم ، مثلما ظهر عبث القرد من قبل فى ( ثرثرة فوق النيل ) فهل كان هذا الوجه إعلانا للذة التحول واللعب فى الواقع ؟ أم أنه يعارض انتظام حركة التاريخ ويفتتها إلى وقائع جزئية ؟ أم أنه يصنع الهامش وهو العلاقات والمضامين اللاواعية فى موقع التاريخ ؟
وفى الحلم ( 6 ) يستحضر الراوي صور الموتى ، وكأنها داخل الموقف والأداء السردي الحاضر ، أو أنها تكمل ما لم تقم به صورتها فى ( الدنيا ) من خلال مشهد شبيه بالأول ، فالشيخ محرم المتوفى ، وهو أستاذ للبطل – يكمل دروسه ويصحح له مشاهير المشايخ أخطاءه فى الحلم أو الجانب الهامشي من الإدراك إن الصورة هنا تقوم تراتبية الزمن والمنطق من داخلهما .
ويعاد اكتشاف التاريخ فى الحلم ( 9 ) بتأثيره الوجودي الآتي فى البطل وأصحابه ، فاستحضار أحدهم للملكة الفرعونية التى أغرقت من قتلوا زوجها يستعدي – فى النص – هطول المطر وانعدام الخلاص إلا بالطير إلى الفضاء ، وكأن واقع البطل له منطق التداعي النصي فى وجوده نفسه إلى درجته تحويل الصورة للأخرى التى تليها إلى مسرحة ناقصة لها ، فهل كان المطر سحرياً ؟ أم أنه لذة التدمير التى انفصلت عن بنيتها التاريخية ؟

وتصل هذه الحركة القصصية الى قمتها عند محفوظ فى الحلم ( 25 ) إذ يتجسد خيط من التراب فى سقف غرفة البطل ، كان قد سمع به فى قصة بوليسية حكاها أحد أصدقائه منذ قليل على المقهي . أهذا يعني أننا نحاكي ما هو سردي تمثيلي بالأساس ؟

أم أن الرواية هى قصة وعينا بالتاريخ والوجود ؟ أم أننا نخرج من أخر السرد والرواية لأنها أصبحت واقعاً نعيشه ؟
إنها التجربة المضمونية الجديدة لمحفوظ ، ومواكبته لما وصل إليه الوعي الإنساني بالتناقض وكسر النزعة الأحادية فى الفن والفكر على حد سواء . هذا الوعي يتطور فى الحلم ( 41 ) إلى تمثيل حركة الاختلاف عير انتشار الفئات الهامشية التى تقاوم شمولية الجنس البشري ، فالبطل فى سيرك يحوي ما يمثل حضارات وفئات لها خصوصية ، فبعضها يستدعي الأسطورة فى الواقع ، والآخر يجسد من يغني أو يسب أو يهتف وكأن اللحظة الراهنة مزيج من تجاور الصور فى سيرك كبير .

منقول

موضوع: قلب الأم.. 3/21/2012, 19:22

قصيدة مؤثرة جداً ( قلب الأم )

أغـرى امرؤ يوماً غلاماً جاهلاً * * * بنقــوده كيما ينـال به الوطـر
قـال ائتني بفـؤاد أمـك يا فتى * * * ولك الدراهم والجواهر والدرر
فمضى وأغرز خنجراً في صدرها * * و القلب أخرجه وعادعلى الأثر
لكنــه من فـرط سـرعته هــوى * * * فتدحرج القلب المعفر إذ عثر
ناداه قلب الأم و هو معفــرٌ * * * ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
فكأن هذا الصوت رغم حنوه * * غضب السماء به على الولد انهمر
ودرى فظيـع خيانة لم يأتها * * * * أحد ســواه منذ تاريخ البشــر
فارتد نحو القلب يغسله بما * * * أجرت دموع العين من سيل العبر
ويقول يا قلب انتقــم مني و لا * * * تغفـــر فإن جريمتي لا تغتفـــر
وإذا غفرت فإنني أقضـي انتـ * * * ـحارا مثــل من قبـــلي انتحـر
فاستل خنجره ليقتل نفسه * * * طعناً فيبقى عبرة لمن اعـتبر
ناداه قلب الأم كف يداً و لا * * * تذبح فؤادي مرتين على الأثر

إبراهيم المنذر

موضوع: حلم ومطر 3/22/2012, 10:44

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

استـَمَعتُ لصوت المطر - قطرات من المطر تناثرت هنا و هناك.. ارتفع صوتها .. لا اعلم ,,هل
هو صوتها , أم , صوت هاجس ينبعث من أعماق القلب .. صوتٌ رقيق أشبه بسيمفونية متناغمة الألحان .. رائعة البيان .. متناسقة البنيان .. متلازمة ٌ كالزهر و الأغصان -- رقيقة كالأنغام – عذبة ٌ كزلال الغـَمام .. تخترق القلب كالسهام -- ضباب يحجب الرؤيا .. لا أرى من خلاله سوي بصيص من نور .. نور بعيد .. مملوء بالأمل و الحنان

انوار صفار

المشاركة من السيدة بثينة

بسم الله الرحمن الرحيم...

السلام عليكم...

أخوتي أخواتي بعد الإعتداءات التي شهدها الأقصى بالفترة الأخيرة أصبحنا ملزمين على عمل أي شيء نستطيعه لإنقاذه ... إنقاذ أولى القبلتين وثالث الحرمين ...

و تتمةً لعمل الإخوة بالنبك .. بتنظيمهم لمحاضرة عن الأقصى وعن مخاطر ما يحصل فيه ... (يوم غد السبت 17/2/2007 الساعة الرابعة بتوقيت سوريا بالمركز الثقافي العربي بالنبك ).

أحببت أن أضع بين أيديكم تقريراً شاملاً عن نفس الموضوع ضمن هذا المنتدى...

فهذا الموضوع زبدة لعدة تقارير ومواضيع ومقالات تتحدث عن حقائق ما يحدث وعن تاريخ المسجد ,جمعتها ولخصتها لتكون بين يدي الجميع هنا علنا لا نكون من الغافلين كما كنا سابقاً...

لذلك أتمنى منكم قراءة هذا التقرير كاملاً رغم طوله ... لأن كل ما ذكر فيه يحمل من الأهمية الكثير ... فهذا أقل من واجب أي مسلم لم يفعل شيئاً لإنقاذ الأقصى... اقرأ وتنور لما يحدث وابعث برابط الموضوع لمن تستطيع ...

تاريخ قصة اليهود مع حائط البراق...

جذور المشكلة بدأت قبل الحرب العالمية الأولى‏,‏ ففي أواخر عام‏1911‏ احتج مسؤول الأوقاف في فلسطين بأن أفراد الطائفة اليهودية‏,‏ الذين جرت عادتهم بزيارة الحائط وقوفا‏ً,‏ أخذوا أخيراً يجلبون معهم كراسي للجلوس عليها في أثناء الزيارة‏,‏ وطالب المسؤول بإيقاف هذه الحالة تجنباً لادعاء اليهود في المستقبل بملكية المكان‏.‏

سيناريو سيطرة اليهود على الحائط هو نفس السيناريو المراد تعميمه على المسجد الأقصى المبارك كله.
فقد بدؤوا بالمزاعم الكاذبة حوله، ثم الزيارات التي تساهل أمامها المسلمون في العصر العثماني، حيث سُُمح لهم بزيارة القدس بعد أن ظلت محرمة عليهم منذ ما قبل الفتح الإسلامي.

يهوديات عند حائط البراق

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بناء علي ذلك‏,‏ أصدر مجلس إدارة لواء القدس‏,‏ تعليمات تنظم زيارة اليهودللحائط‏,‏ وتمنع جلب أي مقاعد أو ستائر عند الحائط‏.

غير أن سلسلة من الأحداث والتطورات دفعت اليهود إلى محاولة اختطاف حائط البراق والتطاول على المسجد الأقصى‏..
‏
ومن أبرز هذه الأحداث وتلك التطورات‏:

...إصدار بريطانيا لوعد بلفور الذي يعد بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين‏وهو الوعد الذي صدر عام‏1917..

... عقد المؤتمر الصهيوني السادس عشر في زيورخ‏,‏ وقد أججت قرارات المؤتمر التي صدرت في‏11‏ أغسطس‏1929‏ مخاوف الفلسطينيين وقلقهم‏,‏ خاصة مطالبة المؤتمر بفتح أبواب فلسطين على مصراعيها لليهود‏,‏ وبذل الجهود لحمل الحكومة البريطانية علي سحب كتابهاالأبيض لعام‏1928‏ الذي اعترف بحقوق المسلمين في الأماكن المقدسة‏.‏

... تأسيس الوكالة اليهودية‏,‏ وعقد أول اجتماع لها فور انتهاء المؤتمر الصهيوني‏,‏وتابعت لجنة الدفاع اليهودية عن حائط المبكي نداءاتها المقلقة لإثارة يهود العالم إلي أن يعاد إليهم الحائط‏,‏ وهذا جزء بسيط من بيان اللجنة(أيها اليهود المنتشرون في جميع أقطار العالم‏,‏ أفيقوا‏..‏ اتحدوا‏..‏ لا تسكتوا أوتتهاونوا إلي أن يعاد إلينا حائط المبكي بأجمعه‏...)

وفي مواجهة هذه الهجمة الصهيونية‏,قامت انتفاضة البراق..‏ التي كانت أول انتفاضة تشمل معظم الفلسطينيين‏ وقد استمرت أسبوعين كاملين‏,‏ وبعد انتهاء الانتفاضة..
قامت بريطانيا بتشكيل لجنة لمتابعة أمر الانتفاضة ولضمان عدم تكرارها ثم رفع الأمر لعصبة الأمم(الأمم المتحدة حاليا) لتقوم بدورها بتشكيل لجنة لتقوم هذه اللجنة بالاستماع لشهود من الطرفين وكانت نتيجة جلسات الاستماع أن الكفة الغالبة هي للمسلمين...

فقد خلصت اللجنة بالإجماع‏,‏ في جلسة ختامية عقدتها في باريس من‏28‏ نوفمبر إلي الأول من ديسمبر‏1930,‏ إلي , قر‏ارها الذي استهلته بالفقرة التالية‏:‏
* للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي‏,‏ ولهم وحدهم الحق العيني فيه لكونه يؤلف جزءاً لا يتجزأمن ساحة الحرم الشريف‏,‏ التي هي من أملاك الوقف‏,‏ وللمسلمين أيضا تعود ملكيةالرصيف الكائن أمام الحائط وأمام المحلة المعروفة بحارة المغاربة المقابلة للحائط,‏ لكونه موقوفاً حسب أحكام الشرع الإسلامي لجهات البر والخير‏.‏
وتضمن القرار نقاطاً مهمة أهمها‏:‏
منع اليهود من جلب المقاعد والسجاجيد والحصر والستائروالحواجز والخيام‏,‏ وعدم السماح لهم بنفخ البوق قرب الحائط‏..‏ وقد وضعت أحكام هذاالأمر موضع التنفيذ اعتباراً من‏8‏ يونيو‏1931.‏

ورغم كل هذه التحقيقات والجلسات والشهادات التي أعطت للمسلمين حقهم ورغم اعتراف أقطاب القوة آنذاك بهذا الحق ولكن كانت تمرر من تحت الطاولات الإتفاقات والوعود لليهود وتقديم الدعم المباشر وغير المباشر لهم...

وفي عام 67 لم يكد يمر أربعة أيام علي احتلال الجيش الإسرائيلي للقدس الشرقية في‏7‏يونيو‏1967,‏ حتي بدؤوا تنفيذ مخططاتهم بالاعتداء على المقدسات الإسلامية وتهويدها‏,‏ وابتدؤوا حي المغاربة‏,‏ حيث فوجئ أهله فجر‏11‏ يونيو‏1967‏ بجرافات جيش الاحتلال تزحف عليهم وتهدم عقاراتهم‏,‏ ولم ينقض النهار إلا و‏135‏ منزلاًومسجدين صغيرين من بينهما مسجد البراق قد أصبحت أطلالا‏.‏

_______________________________________________

دلائل أخرى على عدم ملكية حائط البراق لليهود...

1.. ‏ تذكر لجنة التحكيم الدولية في تقريرها‏,‏ أن الحجارة الضخمة الكائنة في أسفل الحائط‏,‏ وعلى الأخص المداميك الستة المنحوتة‏,‏ يرجع عهدها حسب رأي أغلب علماءالآثار‏,‏ إلي زمن الهيكل الثاني الذي أعيد بناؤه‏..‏ وأنه يعلوها ثلاثة مداميك من الحجارة غير المنحوتة يرجح أنها من بقايا العصر الروماني‏.‏
ويعني ما ذكرته اللجنة‏,‏ اعتماداً علي رأي علماء الآثار‏,‏ أنه ليس هناك في الحائط الغربي للحرم الشريف أي أثر أو حجارة من بقايا هيكل سليمان‏.‏

2... أن أبنية هيرودس في أورشليم‏(‏ وهيرودس هو الذي أعاد بناء الهيكل للمرة الثانية‏),‏قد محت محواً تاماً كل أثر للمباني السابقة لها‏..‏ لدرجة لم يستطع معها الأثريون العثور علي أية معالم مؤكدة من هيكل سليمان‏.‏
ولعل هذا‏,‏ ‏,‏ يفسر لنا فشل محاولات سلطات الاحتلال الإسرائيلية حتى الآن‏,‏ في العثورعلي أية شواهد تقودهم إلي الادعاء باحتمالات وجود أساسيات لهيكل سليمان أسفل الحرم الشريف وساحاته‏,‏ برغم محاولتهم المضنية منذ عام‏1967.‏

3... إن اليهود لم يدَََعوا أمام اللجنة الدولية بملكية الحائط‏,‏ ولا بملكية الرصيف الكائن أمامه‏,‏ ولكن اللجنة هي التي رأت من واجبها التحقيق في مسألة الملكية من الناحية القانونية‏.‏
وأن كل ما طالب به ممثلو اليهود أمام اللجنة‏,‏ هو الإعتراف بحقهم في الدعاء أمام الحائط‏,‏ وحقهم في الوصول إليه وفقا ًلطقوسهم وشعائرهم الدينية‏,‏ وأن يكون من حق رئاستهم الدينية في فلسطين وضع أي أنظمة ضرورية للقيام بهذه الصلوات‏.

4... بمراجعة وثيقتين أساسيتين معاصرتين عن الحركة الصهيونية‏,‏ لم نجد كلمة واحدة عن حائط المبكى‏.‏
والوثيقة الأولي هي كتاب الدولة اليهودية لتيودور هيرتزل مؤسس الحركة الصهيونية السياسية‏,‏ فلم يشر في كتابه هذا ولو مجرد إشارة لحائط المبكي‏.‏
أما الوثيقة الثانية‏,‏ فهي نص يتعلق بفلسطين والصهيونية‏,‏ في تقريراللجنة الأمريكية‏(‏ لجنة كنج كرين‏)‏ الصادر في‏28‏ أغسطس‏1919,‏ وهي اللجنة التي أرسلتها الحكومة الأمريكية للتعرف على حقائق الأمور في المشرق العربي‏,‏ قبل اتخاذقرار بشأن مستقبل المنطقة‏.‏

فعبارة حائط المبكي لم نجد استخداماً لها إلا قبيل انتفاضة البراق‏,‏ وقد روجتهاالبيانات التي كانت تذيعها لجنة الدفاع اليهودية عن المبكي‏,‏ ثم توقف استخدام تلك العبارة بعد انتهاء انتفاضة البراق‏,‏ وصدور حكم اللجنة الدولية بملكية المسلمين للحائط‏.‏
وهكذا لم تستخدم هذه الكلمة منذ انتفاضةالبراق حتى هزيمة عام‏1967,‏ حيث شاع منذ ذلك الحين استخدام حائط المبكي‏.‏
وإن رواج هذه الكلمة يتم من خلال الإعلام الغربي والصهيوني‏..‏
كما جرى استخدامها من جانب بعض الكتاب العرب‏,‏ مما ساعد على إشاعتها بين الرأي العام العربي‏..‏

__________________________________________________ _________________

ما هو حائط البراق؟

حائط البراق جزء من الحائط الذي يحد المسجد الأقصى المبارك من الغرب فهو جزء لا يتجزأ من الأقصى. وترجع تسميته إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم، في ليلة الإسراء، ركب (دابته) البراق حتى أتى المسجد الأقصى وربط الدابة في الحلقة التي كان يربط فيها الأنبياء من قبل والتي يعتقد أنها عند هذا الحائط، ثم دخل المسجد حيث صلى بالأنبياء ثم عُرج به إلى السماوات العلا.
أما اليهود ...
فيزعمون :
أن هذا الحائط من آثار الهيكل الذي يرجعون بناءه الأول إلى سليمان عليه السلام
ويطلقون عليه حائط المبكى حيث يقفون عنده للبكاء على ملكهم الزائل،
يتحينون الفرصة للانقضاض على الأقصى وإعادة بناء هيكلهم
ولكنهم كاذبين..

حائط البراق جزء من السور الغربي للمسجد الأقصى المبارك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مراحل الأعمال العدائية على المسجد الأقصى منذ بدايتها..

وكما نعلم جميعاً فإن العدو الصهيوني يحاول تشويه المعالم الإسلامية للقدس بعمليات الحفريات التي يقوم بها قرب وتحت أسوار المسجدالأقصى وتحت ساحته بالأغلب أيضا..

ومايقوم به العدو الصهيوني ليس إلا وسيلة ليُحكم سيطرته على القدس ولتغيير ملامح المدينة المقدسة من الإسلامية إلى اليهودية شيئا فشيئا...ً

وهذا ما يهدد ثباتها وصمودها,..
وكما إنه يهدد ثبات المنطقة بأكملها..
فيعتقد اليهود بأن لهم حق ملكية الأماكن المقدسة قرب الحائط الغربي..

تعود أعمال الحفريات هذه قرب المسجد المقدس إلى التاريخ الذي احتل فيه الإسرائيليون القدس الشرقية بعد حرب ال67...

يناقش علماء الآثارالإسرائيليون أن عمليات الحفر تهدف إلى تنظيف الخندق القديم المملوء بالنفايات ليقرروا فيما إذا كانت تحتوي على خطر
وقد تمتد أعمال الحفريات أفقياً و عامودياً إلى أن تصل نقطة اقل من ستين متراً من المسجد.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ليس هناك في عرف الإسرائيليين صدف، ولكنها خطط متكاملة لتهويد القدس والأقصى والتمهيد لبناء الهيكل،

فقد استولى اليهود، في 24-6-1969م، على مبنى المدرسة التنكزية (تعرف أيضا المحكمة الشرعية) والتي تحد حائط البراق من جهة الشمال، وتم تحويله إلى مقر لحرس الحدود الصهيوني. وانطلقت تحت المدرسة التنكزية الكثير من الحفريات والأنفاق التي امتدت بطول الجدار الغربي للمسجد الأقصى، وربما نفذت أيضاً إلى ما تحت المسجد الأقصى المبارك!

[color=#000000][size=12]فبعد أيام من احتلال القدس، تم توسيع ساحة حائط البراق بهدم حارة المغاربة المجاورة للحائط، ببيوتها ومساجدها وآثارها الإسلامية، وسويت بالأرض!

وتم تحويل الحائط وحارة المغاربة التي بناها السلطان الناصر صلاح الدين لسكنى الجند المغاربة الذين حرروا معه بيت المقدس من الصليبيين إلى ساحة مزار لليهود أطلق عليها ساحة المبكى!وهي الساحة التي أمام الحائط.. الواضحة بالصورة..

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وفي مارس 2006، وتدشيناً لأعمال إنشائية استمرت ثلاثة أعوام ، افتتح رئيس الدولة الصهيونية موشيه كاتساف ما أطلقوا عليه "قاعة صلاة كبيرة وإدخال كتب توراة " أسفل المدرسة، وهو في الحقيقة كنيس يهودي كامل!ولم يفت كاتساف استغلال هذه المناسبة للمطالبة بتنفيذ حفريات جديدة أسفل حائط البراق لربط ما يسمونه مقطعي الطريق " الهيرودياني "أسفل الحائط متخطيا الجدار الجنوبي للمسجد الأقصى ووصولاً إلى القصور الأمويةومنطقةسلوان جنوب المسجد.

و قد كانت المؤسسة الإسرائيلية وأذرعها المختلفة تكتمت على هذه الأعمال وأخفتهابستار بلاستيكي أسود سميك حجب الرؤية لفترة طويلة من الزمن وضع على المدخل بين حائط البراق والمدرسة التنكزية

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وقالت "هاآرتس": إن تصريحات رئيس الدولة وردت خلال احتفالية بمناسبة إدخال أسفارمن التوراة وافتتاح قاعة صلاة -بمعنى كنيس يهودي- في منطقة حائط البراق، وإن الرئيس كاتساف قال: "لا أجد سببا يدفع أبناء ديانات أخرى لمعارضة هذا المخطط؛ إذ لا يوجدلنا نحن (اليهود) إلا مكانا مقدسا واحدا حلمنا به منذ 2000 سنة، ومن الممكن كشف الشارع من فترة المعبد الثاني -حسب قوله- أسفل الحائط الغربي (المبكى) -حسب تسميته الباطلة- حتى يتسنى لنا رؤية الحجارة التي سقطت في خلال فترة خراب الهيكل "المعبد"!!.

واللافت أن هذا الكنيس اليهودي الجديد وكذلك متحف الأجيال وغرف الصلاة التي أقيمت على بعد 97 متراً من الحائط الغربي أمام مسجد قبة الصخرة،تشير بوضوح إلى أن الهدف هو هدم الأقصى وقبة الصخرة[b]،

ثم ظهر تقرير صحفي نشرته صحيفة "معاريف" الإسرائيلية يدعي أن قسماً كبيراً من سورالأقصى يواجه خطر انهيار فوري وفق "سلطة الآثار الإسرائيلية"، وأن من بين الأماكن الخطرة (يلاحظ أنها أماكن الحفريات): المقطع المحاذي للمصلى المرواني والجدارالغربي للمسجد الأقصى.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وظهرت النوايا أكثر عقب كشف الحفريات الجديدة أسفل الأقصى وما سمي متحف الأجيال الذي يضم 7 غرف (آباء هذه الأمة – الأسباط الاثنى عشر – شعب في أرضنا- خراب الهيكل – الأشواق لصهيون – الكارثة – تكوما، أي نهضة أوانبعاث اليهود)، والذي جاء عقب تصريح موشيه كتساب المطالب بتنفيذ مخطط واستكمال أعمال الحفريات لربط مقطعي الطريق الهيرودياني

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الغرفة السادسة التي تمثل ما يسمى بمرحلة النهوض، استكمالاً لحشد المشاعر اليهودية وتوجيهها نحو هدم الأقصى وبناء الهيكل المزعوم!!

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الغرفة السابعة والأخيرة (قصر النور The Temple of light)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وداخل قاعة هذا الكنيس اليهودي ، تواجد مكثف ليهود يقيمون صلاتهم أسفل الحائط الغربي للأقصى !
بعدما كانوا لا يستطيعون تخطي الرصيف الكائن أمام الحائط في فترة من العهد العثماني أصبحوا يحفرون أسفل الحائط لينفذوا إلى الأقصى!!

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المدخل من ساحة البراق إلى موقع " الكنيس الجديد"

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

داخل الكنيس اليهودي الملاصق للسور الغربي للمسجد الأقصى ويظهر في الجهة اليسرى المدخل الذي يعتبرونه مدخل هيكلهم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

كما توجد داخل القاعة فتحات تبين حفريات صهيونية نافذة إلى جهة ساحات المسجد الأقصى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

طبعا بالإضافة للكنيس والأنفاق المنطلقة منه باتجاه المسجد الأقصى كانت هناك مجموعة من الأنفاق لا ندري إلى أين تؤدي...

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ما هو هيكل سليمان ؟؟؟

بناه سليمان عليه السلام إتماماً لعمل أبيه داود عليه السلام بأمر من الله وهو ما يسمونه بالهيكل الأول..، وضع فيه تابوت العهد و شريعة موسى عليه السلام ، و ظل الهيكل قائماً حتى جاء بخنتصر نبوخذ نصر وهدمه وأخذ اليهود عبيدا إلى بابل ، وبعد احتلال الفرس لبابل قام ملك الفرس كورش بإعادة المسبين اليهود إلى فلسطين و قاموا بإعادة بنائه،حتى جاء الملك هيرودس الذي أتم البناء بطريقة مختلفة وقد سمي باسمه هيكل هيرودوت و هو الهيكل الثاني ، وقد تم تدمير الهيكل الثاني على يد الملك الروماني تيطس ، و بعد الفتح الإسلامي وضمن المسجد الأقصى تم بناء المسجد القبلي بعهد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه... ومسجد قبة الصخرة في العصر الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ، بقى المسجد الأقصى على حاله التي هي عليه الآن ، وحتى بعد قيام دولة إسرائيل تسعى الدولة العبرية الآن و بدون كلل و لا ملل لبناء هيكل سليمان أو الهيكل الثالث على جبل الهيكل (مصطلح يهودي) أو المسجد الأقصى (التسمية الحقيقية والحالية) ، فقامت بعدة محاولات هدفها هدم المسجد الأقصى و إقامة الهيكل الثالث مكانه و ما زال الخلاف قائم بين المسلمين واليهود وغيرهم .

وها هم اليهود يجهرون ما يخططون له فبعد هدم المسجد الأقصى لا قدر الله... أو إقامة الهيكل ضمن ساحة المسجد وقد وضعو لذلك التصاميم والمخططات...
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أما الآن..:

استمرت هذه الاعتداءات إلى أن وصلت لذروتها الآن بإعلان الجيش الإسرائيلي تجريف تلة المغاربة بحجة انهيار بعض من أجزاء الطريق المؤدية إلى الباب...(وطبعا هذه الانهيارات التي لحقت بالطريق كانت مصطنعة بفعل المتشددين اليهوديين)
الصور الأفضل التي تظهر تلة المغاربة ... التي يقوم الصهاينة بتجريفها مع غرفتين ملاصقتين لسور الأقصى... ومن الصور نجد خطر إزالة هذه التلة من حيث تأثيرها على البناء وأساساته ومن ناحية أخرى لتوسع حائط البراق الذي يسمونه بالمبكى ...

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وهكذا بدا العمل بتجهيز جسر خشبي يوصل للباب ريثما يتم الإنتهاء من تجريف الممر الترابي والتلة وعمل الجسر الباطوني الكبير الذي تردد أنه يتحمل وزن آليات ثقيلة(ربما الكل بعلم لماذا..)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

في الوقت ذاته، تصاعدت المؤامرة على حارة الشرف التي حولت إلى جزء مما يعرف بالحي اليهودي! فقد أعلن في شهر (يونيو 2006) عن مشروع لتطوير الحي وبناء مرآب ضخم من أربعة طوابق، وأبنية بارتفاعات عالية فيه وسط تحذيرات من أن يؤدي المشروع إلى إحكام القبضة على هذه المنطقة المتاخمة للمسجد الأقصى بصورة مطلقة!

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

انتهى...
************************************************** ***************************

بعد كل هذه الحقائق التي قرأتها ورأيتها... ما هو موقفك مما يحدث... هل يكفينا التنديد والاستنكار ... لا أظن ذلك...

هذا التقرير سيكون لك ولغيرك لكي لا تكون غافلاً عما يحدث بأولى القبلتين وثالث الحرمين... احفظه في جهازك... ابعثه لمعارفك...
لكي تتسع رقعة الواعين لما يحدث عل انتشار هذا التقرير يحرك فينا ما انطفئ منذ زمن طويل...

موضوع: اناشيد نبوية لفرقة الاقصى 3/22/2012, 22:56

موضوع: ربيع الحالمين 3/22/2012, 23:18

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

روضة من الازهار .. الجوري و الياسمين .. هي سر النقاء
.. و نسمات من الهناءحلم الليالي الماضيات ..
ام له واقع خلف ستار الذكريات .. امنيات مشرقات .. ام احشاء متناثرات .. او وعود خاشعات ..
.. اهو نور من انوار السماء ؟ ام .. برق اخترق غيوم المساء ؟ حظ ٌجاءني يبتسم .. في يوم غاب قمره مع النسمات ؟... انا عشقت الربيع ...في كل الوانه و اشكاله ...مع ازهاره الرائعات ..أمرك غريب ...صوتك نحيل ..كأنه هاجس يأتيني من بعيد .. كم اشتقت للرحيل الى مدن ٍ غافيات

انوار صفار

موضوع: لماذا التكبر 3/23/2012, 10:42

خُلِقنا من نطفة .. و أصلنا من طين
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
♥
♥

♥
♥

و أرقى ثيابنا من دودة
و أشهى طعامنا من حشرة نحلة
و مثوانا حفرة تحت آلأرض

فلمآذآ آلتڪَـبُّر !!؟ ......... لمآذآ آلتڪَـبُّر !!؟

"حين كتب محمود درويش قصيدة على هذه الأرض ما يستحق الحياة كان يقيم في باريس!"، معلومة يتبادلها الفلسطينيون على موقع التواصل الإجتماعي الفيس بوك، ويعلق عليها آخرون ساخرين ومشككين في محمود درويش أحد الرموز الفلسطينية الوطنية الأبدية.

استحضار العبارة
لا أريد أن أكذب أو أؤكد هذه المقولة فأنا لا أعلم إذا كتب محمود درويش هذه القصيدة في باريس أم لا، ولا يهمني شخصياً أن أعرف هذه المعلومة، وما قيمة معرفتي أو معرفتكم لهذه المعلومة؟!، ألا يكفينا أن نؤمن أن على هذه الأرض ما يستحق الحياة، ألا يكفينا أن نستحضر هذه العبارة في أقسى وأصعب الظروف التي مررنا ونمر بها، والتي تشحننا بجرعة كبيرة من المعنويات وتدفعنا إلى الأمام وتمنعنا من الاستسلام، لنقف منتصبين القامة مرة أخرى مرددين كلمات محمود درويش، والتي يجب أن نخفض لها الرؤوس كلما جالت في بالنا.

إغراء ومغريات
يتبادل الكثيرون هذه العبارة، كإشارة إلى أن ما رآه درويش في باريس من حياة آمنة ومرفهة، هو ما جعله يكتب قصيدة على هذه الأرض، ولكن في القصيدة لم يتحدث درويش عن برج ايفيل أو عن عروسة عواصم العالم، ولم يتحدث عن فاتنات فرنسا أو عن عطورها، وإنما تحدث وبكل بساطة عن "رائحة الخبر في الفجر".
ولم يغر هدوء باريس وأمنها محمود درويش، حيث ذكر الخوف وانعدام الأمن الذي يسيطر على دولة فلسطين المحتلة في قصيدته، فقال "وخوف الغزاة من الذكريات"، "هتافاتُ شعب لمن يصعدون إلى حتفهم باسمين، وخوفُ الطغاة من الأغنياتْ"، "ساعة الشمس في السجن".

حنان واشتياق
فإذا كتب محمود درويش هذه القصيدة في باريس، فكتبها لأنه حن واشتاق واستفقد لتلك الأرض التي لا تقارن مع أي أرض في العالم، ونحن في قلب هذه الأرض وللأسف نجهل قيمتها ونستنكر وجودنا فيها.

الشّك!
شككت بوطنية البعض الذين رأيت صفحاتهم على موقع الصفحات الإجتماعي "الفيس بوك" وصمت بهذا العار، ولكني ردعت نفسي بعد لحظات، وذلك لأنهم لو اطلعوا على القصيدة بنظرة متحضرة وقرؤوها بتمعن وبعقل ناضج، للاحظوا نهاية القصيدة والتي تقول :" على هذه الأرض ما يستحقّ الحياةْ: على هذه الأرض سيدةُ الأرض، أم البدايات أم النهايات... كانت تسمى فلسطين... صارتْ تسمى فلسطين... سيدتي: أستحق، لأنك سيدتي، أستحق الحياة".

القضية
فمحمود درويش تجول كل عواصم العالم حاملا على عاتقه قضيتنا، ناقلاً معاناتنا، متحدثاً باسمنا جميعاً، كتب فينا القصائد وتغنى بنا ونقل أجمل صورة للعالم عنا، صورة الشعب المقاوم البطل المضطهد الذي لم ولن يستسلم قبل أن يعيد حقه.
فكفانا استخفافا بالمهمة التي أوكلت لنا، وحان الوقت لندع التفكير السطحي جانباً، فها هي الدول العربية في أوج ثوراتها وتفكر في القدس وتحضر للمسيرة المليونية لنصرة القدس، ونحن هنا جالسون نستهزأ بأحد أهم رموز هويتنا الوطنية، وعلى مرأى من الشامتين بجهلنا وأميتنا، وليقرأ البعض قصائد محمود درويش على أمل أن تعود الوطنية والانتماء تنبض في روحه الميتة.

ولنعيد الآن قراءة القصيدة مرة أخرى:

على هذه الأرض
على هذه الأرض ما يستحق الحياة: تردد إبريل، رائحة الخبزِ
في الفجر، آراء امرأة في الرجال، كتابات أسخيليوس ، أول
الحب، عشب على حجرٍ، أمهاتٌ تقفن على خيط ناي، وخوف
الغزاة من الذكرياتْ.
على هذه الأرض ما يستحق الحياةْ: نهايةُ أيلولَ، سيّدةٌ تترُكُ
الأربعين بكامل مشمشها، ساعة الشمس في السجن، غيمٌ يُقلّدُ
سِرباً من الكائنات، هتافاتُ شعب لمن يصعدون إلى حتفهم
باسمين، وخوفُ الطغاة من الأغنياتْ.
على هذه الأرض ما يستحقّ الحياةْ: على هذه الأرض سيدةُ
الأرض، أم البدايات أم النهايات. كانت تسمى فلسطين. صارتْ
تسمى فلسطين. سيدتي: أستحق، لأنك سيدتي، أستحق الحياة.

الصديقة شذى حماد

بقلم محسن الصفار

دخلت الفنانة على الطبيب بدلعها بعد ان لاحقتها نظرات المعجبين الى اخر لحظة اخبرته ان غنائها لم يعد يعجب الجمهور ولابد من علاج اخبرها انه ليس طبيب حنجرة وانه جراح تجميلي ولاعلاقة له بالاصوات قالت له وهي تضحك وماعلاقة الصوت بالغناء ؟ انا اتكلم عن تكبير مقاس صدري درجتين !!!

بيكاسو في لحظاته الحميمة كما صوره الأميركي دوغلاس دنكان

معرض فريد في مكان أكثر فرادة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

صالة «البيسين» للعرض الفني في مدينة روبيه الفرنسية حيث يقام معرض صور عن بيكاسو

يعتبر ديفيد دوغلاس دنكان واحدا من أكثر مصوري القرن العشرين تأثيرا

باريس «الشرق الأوسط»
معرض فريد في نوعه ذاك الذي فتح أبوابه في مدينة «روبيه»، أقصى الشمال الفرنسي، لمجموعة من الصور التي التقطها المصور الأميركي الشهير ديفيد دوغلاس دنكان للرسام بيكاسو. ويمكن لعشاق الفوتوغراف الحقيقيين ومحبي الفنون التشكيلية المعاصرة، ممن تقودهم خطواتهم إلى المنطقة، تخصيص نهار لزيارة البلدة ومشاهدة المعرض الذي يستمر حتى 20 مايو (أيار) المقبل.وهو معرض فريد مرتين، الأولى لأنه يقام في صالة «البيسين». وهي كما يدل عليها اسمها كانت مسبحا مغطى ذا معمار مميز وأقواس عالية وسقوف زجاجية تشعر الزائر وكأنه في متحف أو كاتدرائية مهيبة. لقد تم تشييده بين عامي 1922 و1932 على يد المعماري ألبير بايير، بناء على طلب من بلدية المدينة. وجرت العادة، آنذاك، أن تبني الدولة مجموعة مسابح وحمامات في الأحياء السكنية المختلفة لتكون تحت تصرف الناس، نظرا لأن معظم المباني والشقق كانت بدون صالات استحمام. وقد تحولت تلك الأماكن إلى ملتقيات شعبية يجد مرتادوها خدمات عدة، عدا الماء الساخن والصابون. ففيها دكان لحلاق وحديقة للتريض وناديا للالتقاء بالأصدقاء ومقهى لاحتساء المشروبات الساخنة. وفي منتصف القرن الماضي تحول المسبح إلى متحف للفن يعرض مجموعة دائمة من أعمال مشاهير النحاتين الفرنسيين.
أما الفرادة الثانية لهذا المعرض فهي في تلك الصور التي نرى فيها الرسام الإسباني الأشهر في القرن العشرين وقد خلع عنه هالة الفنان وسار حافيا في ورشة الرسم، يغني ويرقص ويأكل البطيخ. إن المرء لا يتحرر من اللياقات، على هذا النحو، إلا أمام صديق أو قريب. وقد ربطت بين بيكاسو والمصور الحربي دوغلاس دنكان صداقة وطيدة سمحت لهذا الأخير بأن يلتقط سلسلة من الصور للرسام، بين عامي 1956 و1961، تكشف عن اللحظات الحميمة والعائلية في حياته.
إن بعض هذه الصور لم يعرض أمام الجمهور الفرنسي، وهي جاءت إلى «البيسين» بفضل الاستعارة من «متحف بيكاسو» في مدينة ملقا الإسبانية ومن متحفه الآخر في «مونستر» في ألمانيا. ويضم المعرض 157 صورة فوتوغرافية استثنائية، بالإضافة إلى 100 عمل لبيكاسو تتنوع ما بين الرسم والتخطيط والخزف والنحت والتشكيلات الورقية. وقد صمم الخبير الفرنسي سدريك كيرلوس كوان مسار المعرض وفقا للموضوعات التي تنتمي إليها الأعمال، فهناك المجموعة التي تنضوي تحت عنوان «مصارعة الثيران»، ثم الأعمال النحتية والتجميعية، ثم صور البحر والسابحين، ثم الأقنعة والثياب التنكرية.
يعتبر ديفيد دوغلاس دنكان واحدا من أكثر مصوري القرن العشرين تأثيرا. وقد بدأ حياته مجندا في البحرية الأميركية وما زالت صوره عن الحرب العالمية الثانية ماثلة في أذهان الجيل الذي عاصرها. تنقل بين الجبهات في حربي كوريا وفيتنام وسجل بعدسته أهوالهما. وكانت شهرته قد ذاعت منذ مصادفة غريبة كان شاهدا عليها وحقق فيها سبقا صحافيا نادرا، فهو قام بالتقاط سلسلة من الصور لفندق أميركي شبت فيه النار، مركزا على نزيل كان يحاول بشتى الطرق أن يعود إلى غرفته لإنقاذ حاجياته. وقد تبين، بعد نشر الصور، أن الزبون ليس سوى لص البنوك الشهير جون دلينغر وقد حاول أن ينقذ من النار حصيلة حادثة سطو قام بها وأسفرت عن مقتل شرطي.
بعد الحرب، تعاقدت مجلة «لايف» مع دوغلاس دنكان ليعمل مع فريقها الذي كان بإدارة كبير المصورين جي. آر. إيرمان. وسافر لتغطية أبرز نزاعات وأحداث النصف الثاني من القرن العشرين وجمعها في كتاب بعنوان «هذه هي الحرب»، ذهب ريعه لأيتام رفاقه من جنود البحرية الذين قتلوا في المعارك. كما أصدر كتابين لاحقين عن الحرب في فيتنام بعنوان «أنا أحتج» و«حرب بدون أبطال».
وبموازاة صور الحروب كان دنكان فنانا في التقاط الوجوه البشرية. ومن هذا الباب دخل إلى حلقة بيكاسو الذي صار صديقه وسلمه سحنته لكي يصورها كيفما يشاء. لقد أقام مع الرسام في منزله «فيللا كاليفورنيا» في مدينة كان، على الشاطئ الجنوبي لفرنسا، وقدم له خاتما من البرونز كعربون للصداقة. وكان اسماهما «بيكاسو - دنكان» محفورين على الخاتم. وقد أحب الرسام تلك الهدية من المصور وسمح له بالاقتراب منه وتصويره وهو أثناء حمى الإبداع، أو وهو يرقص مع حبيبته، أو حتى وهو في أكثر لحظاته حميمية وهو يستحم في مغطس الماء بحمام بيته. والعجيب أنها كانت أول صورة يلتقطها دنكان له. وا

مشرف مجموعة تاريخ التسجيل : 19/04/2010

تحليل مضمون للحسد في الشعر النبطي بين القبول والرفض

• * الشعرالنبطي في مملكتنا الحبيبة لن تستطيع ان تجد مايماثلة في قوة الانتشار واستحسانة في مجالس المجتمع فتجدة يسمع في الصحراء بين ابناء البادية والقرى ، وتجدة يسمع ويصفق لة بين النخب الثقافية والاجتماعية في امسيات في الفنادق الفخمة والصالات الراقية وهذا الرواج حرك لدي اهمية تناول الحسد كمظهر سلبي مستخدما ًمنهج مايسمى بتحليل المضمون وخصوصا ان الشعر النبطي قد يشكل شخصية الانسان من حيث اعتبار مايرد فية من ابيات شعرية وخاصة اذا كانت من شاعر معجب بة مسلمات.

• يستند اليها في علاقتة مع الاخرين وفي جميع اوجةالحياة وهنا مكمن الخطورة .

• وهناك ابيات لشاعر من بني لام يتداولها بعض الناس و تظهر الحاله التي نتناولها بشكل واضح وغيرها كثيروهي:

احد عشاة القرص ومفطح الحيل****واحد رغيد يلعط القلب حرة
واحد يلاعب لابسات الخلاخيل****واحد عجوز شاف منها المضرة
واحد يصجة حس صوت المعاميل****واحد يتشفق في الشهرحب كرة
اللة يعدلها عن الضلع والميل **** والا يميلها على الناس مرة

ولاشك ان تجنب الحسد بيننا يستلزم قبل شيء فهم طبيعتة ان عملية التفكير هي التي تسبب الحسد احيانا والذي اربأ بشعراء قحطان عن هذة السمه المقيتة ولكن العرض للحذر والتنبة لهذة الغريزة المؤذية وينبغي للانسان الى السعي للتخلص من مثل هذا النشاط الذهني المؤلم ويصبح الانسان مقعد التفكير والعمل بسبب مشاعر الحسد والغيرة ثم اخذ في الدفاع عن نفسه لانه حاسد وبمعنى اخر انه سلم قيادة نفسة لغيرة يفعل بة مايشاء ويقضي على اسباب سعادتة وعندها يصبح الحسد نوعا من العبودية يكون فيها الحاسد عبدا والمحسود سيدا.

فمثلا يمتعض الانسان من سلوك شخص أخر ويرد هذا التفوق الى قدرات حرم هومنها.

وعندها يصبح سلوك ذلك الشخص هو المتحكم في سعادة الحاسد او الشاعربالغيرة ويمكننا على ذلك قياس سائر الصفات والاعمال والخطوط مادية ام كانت أم معنوية.

الحسد لايمكن ابدا ان يغير شيئا من حياة الحسود او واقعه

والحسد لا يمكن بحال من الاحوال ات ينفع الحسود اويضاعف امواله فليت الانسان الحاسد ينصرف الى محاولة تحسين الفرص المتاحة له .

وعلى كل حال لو حاول بعض الشعراء إذكاء الحسد وان كان بحسن نية مثلا في قصائد لهم حول وصف صاحب المال كيف يقدر رغم بساطته والاخر الكريم الفقير كيف يتم تجاهلة .

وفي صورة اخرى ينتهجها الشعراء وهو المدح المبالغ فية لشخص يعرفه الناس بمحدوديته ولكن يظهرة الشاعر على غير حقيقته طمعا في الحصول على المال.

وهذة رسائل تبعث على الحسد ا

ن الانسان الواثق من نفسة لايعرف الحسد ولاتنهش الغيرة قلبة لانه يعرف قدر نفسة ويفخر بامكاناته وبما يحققة من الحياة .

وايا كانت نظرة الانسان الى الحسد فانه يبدد لحظات حلوة من عمر الانسان دون ان يكسبة شيئا .

تفأول

ان يقوم الشعر النبطي بتنمية القيم الايجابية لدى الناس لقوة التاثير الشعر النبطي واستمتاعنا بسماعه وترديده.

بقلم((( حرقي العرين )))

موضوع: الفهرست 3/25/2012, 10:27

الفهرست

1-الاسلامى عن الأم انوار صفار
2-شرح موجز عن انواع الهندسة انوارصفار
3-الطبي-دوالي الاوردة، دوالي الساقين Varicose veins انوار صفار
4-الادبي حكايات . عثمان محمد
5-الأدبي , من نوادر العرب عثمان محمد
6-الأدبي , رؤية في رواية قيامة العنقاء عثمان محمد
7-لأدبي , دراسة في المقامات عثمان محمد
8- الأدبي , نظرة في أحلام نجيب محفوظ عثمان محمد
9-الادبي قلب الأم. آيات
10--الأدبي حلم ومطر انوار صفار
11-تقرير شامل و كامل عن الأقصى والمؤامرة المحاكة ضده بالصور والشرح السيدة بثينة
12-الادبي باب العامود5رمضان1432 أمسية فرقة القدس الإسلامية انوار صفار
13-الادبي اناشيد نبوية لفرقة الاقصى انوار صفار
14-ربيع الحالمين انوار صفار
15- لماذا التكبر آيات
16-عذرا ً محمود درويش , إنه جهل لا أكثر محمد عثمان
17-الادب الساخر -وما علاقة الصوت ؟ محسن الصفار
18- بيكاسو في لحظاته الحميمة كما صوره الأميركي دوغلاس دنكان انوارصفار
19- الأدب -تحليل مضمون للحسد في الشعر النبطي بين القبول والرف الكندي
20 الفهرست

شكرا خاص لكل من شارك في هذه المجلة الرائعة

» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد65
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد72
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد66
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد110
» مجلة منتدى الهندسة والفنون(116)خاص للاسرة