لما كانت مرحلة الطفولة من المراحل المهمة والأساسية في بناء شخصيَّة الفرد إيجابًا أو سلبًا، وفقًا لما يُلاقيه من اهتمام، جاء الإسلام ليُقَرِّرَ أن لهؤلاء الأطفال حقوقًا وواجبات، لا يمكن إغفالها أو التغاضي عنها، وذلك قبل أن تُوضَع حقوق ومواثيق الطفل بأربعة عشر قرنًا من الزمان!
كما سبق الإسلام غيره من النظم في الاهتمام بهذه الحقوق في مراحل متقدمة للغاية تبدأ من اختيار الأم الصالحة، ثم الاهتمام به في حالة الحمل فأقرّ تحريم إجهاضه وهو جنين[1]، وإجازة الفطر في رمضان للمرأة الحامل، وتأجيل حدِّ الزنا حتى يُولد وينتهي من الرضاع، وإيجاب الدية على قاتله.
وجعل من حقوقه بمجرد ولادته الاستبشار بقدومه، والتأذين في أذنيه، واستحباب تحنيكه حلق شعر رأسه والتصدق بوزنه، واختيار الاسم الحسن للمولود، والعقيقة، إتمام الرضاعة، والختان والحضانة والنفقة والتربية الإسلامية الصحيحة.
كما راعى الإسلام جوانب متعددة للتربية منها التربية الإيمانية العبادية، والتربية البدنيَّة، والتربية الأخلاقية، والتربية العقلية، والتربية الاجتماعية.
ومن طرق التربية التي اعتمدها الإسلام التربية بالملاحظة والتربية بالإشارة، والتربية بالموعظة وهدي السلف، والتربية بالعادة، والتربية بالترغيب والترهيب.
كما أن من وسائل التربية الإسلامية كذلك التربية بالقدوة، والتربية بالجليس الصالح، والإفادة من العلم الحديث ومخترعاته، والإفادة من الدوافع الفطرية...
[1] وذلك إلا لعلَّة ليس هذا موضع تفصيلها.
حقوق الطفل قبل الميلاد
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]الأطفال في الإسلام هم زهرة الحياة الدنيا وزينتها، وهم بهجة النفوس وقُرَّة الأعين، وهم شباب الغد الذي تنعقد عليهم آمال المستقبل. والطفولة عند الإنسان هي المرحلة الأولى من مراحل عمره، وتبدأ منذ ميلاده وتنتهي ببلوغه سنَّ الرشد، حيث يكمل نمو عقل الإنسان ويقوى جسمه ويكتمل تمييزه، ويُصْبِح مخاطَبًا بالتكاليف الشرعيَّة، يقول الأستاذ سيد قطب: "والطفل الإنساني هو أطول الأحياء طفولة، تمتدُّ طفولته أكثر من أي طفل آخر للأحياء الأخرى؛ ذلك أن مرحلة الطفولة هي فترة إعداد وتهيُّؤ وتدريب للدور المطلوب من كل حيٍّ باقية حياته، ولما كانت وظيفة الإنسان هي أكبر وظيفة، ودوره في الأرض هو أضخم دور، امتدَّت طفولته فترة أطول، ليَحْسُن إعدادُهُ وتدريبُهُ للمستقبل"[1]. وتُعَدُ مرحلة الطفولة اللَّبِنَة الأساسيَّة في بناء شخصيَّة الفرد إيجابًا أو سلبًا، وفقًا لما يُلاقيه من اهتمام، وجاء الإسلام ليُقَرِّرَ أن لهؤلاء الأطفال حقوقًا وواجبات، على اعتبار أنهم شريحة مهمَّة من المجتمع لا يمكن إغفالها أو التغاضي عنها، وذلك قبل أن تُوضَع حقوق ومواثيق الطفل بأربعة عشر قرنًا من الزمان! وعلى هذا فثَمَّة حقوق مهمَّة حفظها الإسلام للطفل، فاقت في شمولها ومراحلها كل الأنظمة والقوانين الوضعيَّة قديمها وحديثها، حيث اهتم الإسلام به في كل مراحل حياته: جنينًا، ورضيعًا، وصبيًّا، ويافعًا، ثم شابًّا، إلى أن يصل إلى مرحلة الرجولة، بل اهتم الإسلام بالطفل قبل أن يكون جنينًا!! وذلك كله بهدف إخراج رجال أسوياء، قادرين على تحدِّي كل المستحدثات الحضاريَّة. وهذه الحقوق التي كفلها الإسلام متعددة الجوانب, فمنها حقه فبل ولادته, وأثناء فترة الحمل والولادة, ثم بعد وضعه إلى بلوغه. ولما كان الدور الأكبر في رعاية وتنشئة الطفل تنشئة سليمة يتمثَّل في دور الوالدين، فقد حرص الإسلام على أن تنشأ الأسرة في الأساس بزوج تقيٍّ وزوجة صالحة، وفي ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم الزوج باختيار الزوجة الصالحة ذات الدين فقال: "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ"[2].
وفي ذلك لم يَقِف الإسلام في وجه من أراد المرأة الجميلة، أو ذات المال أو الحسب، ولكن بشرط ألا تتعارض مع الأخلاق والدين. وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم الزوجة باختيار زوجها على نفس المعيار والأساس؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ"[3]. وكذلك هنا لم يَقِف الإسلام مانعًا من زواج المرأة للرجل الغني بشرط ألا يكون ذلك على حساب الدين.[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ولا ريب في أن هذا الاختيار وذاك الأساس من شأنه أن يعود بالنفع التامِّ والمصلحة المباشرة على الطفل الذي يكون ثمرة هذين الزوجين الصالحين، لينشأ بعد ذلك في أسرة ودودة متحابَّة، تعيش في ظلِّ تعاليم الإسلام.
ومن حقِّ الطفل أيضًا قبل ولادته ذاك التوجيه النبوي الشريف في الدعاء عند الجماع، والذي يحفظ الجنين من الشيطان؛ فعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَقُضِيَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ، لَمْ يَضُرُّهُ"[4].
وكذلك من حقوق الطفل التي أقرَّها الإسلام قبل ولادته: تحريم إجهاضه وهو جنين[5]، وإجازة الفطر في رمضان للمرأة الحامل، وتأجيل حدِّ الزنا حتى يُولد وينتهي من الرضاع، وإيجاب الدية على قاتله. [1] سيد قطب: في ظلال القرآن 1/ 214.
[2] البخاري عن أبي هريرة: كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح (4802)، ومسلم: كتاب الرضاع، باب استحباب نكاح ذات الدين (1466).
[3] الترمذي: كتاب النكاح عن رسول الله، باب ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه (1004)، وحسنه الألباني، انظر: السلسلة الصحيحة (1022).
[4] البخاري: كتاب النكاح، باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله (4767)، ومسلم: كتاب النكاح، باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع (2591).
[5] وذلك إلا لعلَّة ليس هذا موضع تفصيلها.
حقوق الطفل بعد ميلاده
فقد وضع الإسلام للطفل أحكامًا تتعلَّق بولادته، كان منها:
1- الاستبشار بالمولود
استحباب الاستبشار بالمولود عند ولادته، وذلك على نحو ما جاء في قوله تعالى عن ولادة سيدنا يحيى بن زكريا [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]عليهما السلام: "فَنَادَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ"، وهذه البشارة للذكر والأنثى على السواء من غير تفرقة بينهما.
2- التأذين في أذنيه
ومنها أيضًا الأذان في أذنه اليمنى والإقامة في أذنه اليسرى، وفي هذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد أذَّن النبي صلى الله عليه وسلم في أذن الحسن بن علي رضي الله عنهما عند ولادته، روى ذلك عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، قال: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلاَةِ". وفي الأذان والإقامة في أُذُن المولود فوائد ذكرها ابن القيِّم فقال: "وسرُّ التأذين - والله أعلم - أن يكون أوَّل ما يَقرع سمع الإنسان كلماتُه المتضمِّنة لكبرياء الربِّ وعظمته، والشهادة التي أوَّل ما يدخل بها في الإسلام، فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا، كما يُلَقَّن كلمة التوحيد عند خروجه منها، وغير مستنكَر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثيره به وإن لم يشعر، مع ما في ذلك من فائدة أخرى؛ وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان، وهو كان يرصده حتى يُولد فيقارنه للمحنة التي قدَّرها الله وشاءها، فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلُّقه به، وفيه معنى آخر؛ ألا وهو أن تكون دعوتُه إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته سابقةً على دعوة الشيطان، كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقةً على تغيير الشيطان لها ونقله عنها، ولغير ذلك من الحِكم".
3- استحباب التحنيك
ومن حقوق الطفل كذلك عند ولادته استحباب تحنيكه بتمر، وذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى أبو موسى رضي الله عنه، قال: "وُلِدَ لِي غُلاَمٌ فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ فَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ وَدَفَعَهُ إِلَيَّ". وفي توضيح ذلك يقول النووي: "اتَّفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر، فإن تعذر فما في معناه وقريب منه من الحلو، فيَمضغ المحنِّك التمر حتى تصير مائعةً بحيث تُبْتَلَع، ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه؛ ليدخل شيء منها جوفه، ويُستحبُّ أن يكون المحنِّك من الصالحين وممن يُتبرَّك به، رجلاً كان أو امرأة، فإن لم يكن حاضرًا عند المولود حُمِلَ إليه".
4- حلق شعر الرأس التصديق بوزنه
ومن حقوق الطفل بعد ولادته حلق شعر رأسه والتصدُّق بوزنهفضة، وفي ذلك فوائد صحِّيَّة واجتماعيَّة؛ فمن الفوائد الصحِّيَّة: تفتيح مسامِّ الرأس، وإماطة الأذى عنه، وقد يكون ذلك إزالةً للشعر الضعيف لينبت مكانه شعر قويٌّ، أما الفائدة الاجتماعية فتعود إلى التصدُّق بوزن هذا الشعر فضة، وفي ذلك معنَى التكافل الاجتماعي ومما يُدْخِل السرور على الفقراء، وفي ذلك فقد روى محمد بن علي بن الحسين أنه قال: "وَزَنَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَعَرَ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَتَصَدَّقَتْ بِزِنَتِهِ فِضَّةً".
5- اختيار الاسم الحسن
ومن حقوق الطفل كذلك عند ولادته حقُّه في التسمية الحسنة؛ فالواجب على الوالدين أن يختارا للطفل اسمًا حسنًا يُنادى به بين الناس، ويُمَيَّز به عن أشقَّائه وأقرانه، وأوجب الإسلام أن يحمل الاسم صفة حسنة أو معنًى محمودًا، يبعث الراحة في النفس والطمأنينة في القلب؛ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ". وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمي أبناء أهله وأقاربه وأصحابه، ويتخيَّر لهم الأسماء الحسنة والجميلة، كما أحب صلى الله عليه وسلم الأسماء التي تحمل معنى العبوديَّة لله، والأسماء التي تحمل معاني الخير والجمال والحبِّ والكمال؛ فالاسم الذي يحمل أحد هذه المعاني يُوقظ في وجدان صاحبه المعاني السامية والمشاعر النبيلة، ويُشعره بالعزَّة والفخار باسمه واحترام ذاته، ويُبْعِدُه عن سخرية الناس واستهزائهم، وعلى النقيض من ذلك، فالأسماء القبيحة تُثير في نفس صاحبها عدم الرضا عن النفس، وتدفعه للانطواء على الذات، والانعزال عن الآخرين، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فالأسماء القبيحة تُثير السخرية والاستهتار من قِبَلِ الآخرين، مما يُوَلِّد في نفس صاحبها مَرَارة، وجرحًا غائرًا، وقد يدفعه ذلك إلى الخجل الشديد، وعدم القدرة على مواجهة الناس ومواقف الحياة، وقد يدفعه أيضًا إلى كراهية الناس والابتعاد عنهم؛ لذا فقد حبَّب الإسلام تسمية الأولاد بالأسماء التي تحمل معاني العبودية لله تعالى، أو بأسماء الأنبياء؛ يقول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم : "تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الأَنْبِيَاءِ، وَأَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ: عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَصْدَقُهَا: حَارِثٌ وَهَمَّامٌ، وَأَقْبَحُهَا: حَرْبٌ وَمُرَّةُ. ومن أصدق ما جاء في ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء إليه رجل يشتكي ابنه ويقول: يا أمير المؤمنين، إن ابني هذا يعقني. فقال عمر للابن: أما تخاف الله في عقوق والدك؟ قال الابن: يا أمير المؤمنين، أَمَا للابن حقٌّ على والده؟ قال عمر: حقُّه عليه أن يستنجب أُمَّه، ويحسن اسمه، ويعلمه كتاب الله. فقال الابن: فوالله ما استنجب أمي، وما هي إلا أمة مشتراة، ولا أحسن اسمي، بل سماني جعلاً، ولا علَّمني من كتاب الله آية واحدة!! فالتفت عمر إلى الرجل، وقال: تقول ابني يعقني؟ فقد عققته قبل أن يعقَّك!!
وكذلك من حقوق الطفل بعد ولادته العقيقة، ومعناها ذبح الشاة عن المولود يوم السابع من ولادته، وحكمها سنة مؤكَّدة، وهي نوع من الفرح والسرور بهذا المولود، وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال: "لاَ أُحِبُّ الْعُقُوقَ، وَمَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ فَأَحَبَّ أَنْ يَنْسُكَ عَنْهُ فَلْيَفْعَلْ عَنِ الْغُلاَمِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ". وروى البخاري عن سلمان بن عامر الضبي، قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَعَ الْغُلاَمِ عَقِيقَةٌ فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا وَأَمِيطُوا عَنْهُ الأَذَى"، وعن وقتها قيل في اليوم السابع أو الحادي والعشرين.
ومن حقوق الطفل كذلك بعد ولادته حقُّه في الرضاعة، والرضاعة عملية لها أثرها البعيد في التكوين الجسدي والانفعالي والاجتماعي في حياة الإنسان وليدًا ثم طفلاً، وهو ما أدركته الشريعة الإسلاميَّة، فكان على الأمِّ أن تُرضع طفلها حولين كاملين، وجعل ذلك حقًّا من حقوق الطفل، قال تعالى: "وَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ المعروف". ولقد أثبتت البحوث الصحيَّة والنفسيَّة في الوقت الحاضر أن فترة عامين ضروريَّة لنمو الطفل نموًّا سليمًا من الوجهتين الصحيَّة والنفسيَّة، بَيْدَ أن نعمة الله وكرمه على الأمَّة الإسلاميَّة لم تنتظر نتائج البحوث والتجارِب التي تُجْرَى في معامل علم النفس وخلافها من قِبَلِ العلماء النفسيِّين والتربويِّين، بل سبقت ذلك كله، ونلاحظ مدى اهتمام الشريعة بالرضاعة وجعلها حقًّا من حقوق الطفل إلا أن ذلك الحق لم يكن مقتصرًا على الأمِّ فقط، إذ إن هناك مسئولية تقع على كاهل الأب، وتتمثل هذه المسئولية في وجوب إمداد الأم بالغذاء والكساء حتى تتفرَّغ لرعاية طفلها وتغذيته، وبذلك فكل منهما يؤدِّي واجبه ضمن الإطار الذي رسمته له الشريعة السمحة، محافظًا على مصلحة الرضيع المسندة إليه رعايته وحمايته، على أن يتمَّ ذلك في حدود طاقتهما وإمكانيتهما، قال تعالى: "لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا".
8- الختان
ومن حقوق الطفل أيضًا بعد الولادة الختان، وهذا الأمر ثابت في السنة وإجماع العلماء، وهو وإن كان من سنن الفطرة إلا أن العلماء قالوا بوجوبه، ومن الأحاديث التي ثبت بها الختان ما رواه أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الاِخْتِتَانُ وَالاِسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ وَنَتْفُ الإِبِطِ". والحكمة من ذلك أنه تشريع إلهي شرعه الله لعباده ليكمل به فطرتهم، ولأنه بواسطته يمكن التخلُّص من الإفرازات الدهنية، كما أنه يُقَلِّل من إمكان الإصابة بالسرطان، وأيضًا يُجَنِّب الأطفال من الإصابة بسلس البول الليلي، وهو أيضًا: يجلب النظافة، والتزيين، وتحسين الخِلْقَة، وتعديل الشهوة.
9- الحضانة والنفقة
ومن حقوق الطفل على أبويه كذلك حق في الحضانة والنفقة؛ فقد أوجبت الشريعة للطفل على الأبوين رعايته والمحافظة على حياته وصحته وتربيته وتثقيفه، وهو ما يُعْرَفُ بمرحلة الحضانة، وقد جعلت الشريعةُ للأمِّ الحقَّ في حضانة طفلها في حالة وقوع الخلافات الزوجيَّة حتى سنِّ السابعة من العمر، التي يكون الطفل قد اجتاز فيها المرحلتين، مرحلة المهد ومرحلة الطفولة المبكِّرة؛ إذ تُعْتَبَر هاتان المرحلتان من أهمِّ المرحل في حياة الطفل، حيث يُقَرَّر بعدها بقاءه مع أُمِّه أو أبيه، وتُتْرَكُ له حرية الاختيار بينهما، وهذا منتهى العدل والرحمة الإلهية. وبالإضافة إلى حقِّ الطفل في الحضانة أيضًا له الحقُّ في النفقة، والنفقة تشمل الطعام والكسوة والسكن. وهذا بالإضافة أيضًا إلى رعايته وجدانيًّا؛ وذلك بالإحسان إليه ورحمته وملاعبته وإدخال السرور عليه, وكذلك رعايته علميًّا وتعبُّديًّا، وهذه الرعاية من إيمان، وتعليم القراءة والكتابة، والصلاة والصيام، وأعمال البرِّ وآداب السُّنَّة، إنما هي أسباب الحياة الحقيقية؛ حياة القلب والرُّوح والسعادة الأبديَّة، وأخيرًا رعايته سلوكيًّا واجتماعيًّا؛ وذلك بتعويده على الفضائل ومكارم الأخلاق، وحُسن اختيار صحبته، والدعاء له وتَجَنُّب الدعاء عليه، وكذلك احترامه وتشجيعه على الصراحة بالحقِّ.
10- التربية الإسلامية أهم الحقوق
وهذه الحقوق تكفل للطفل أن ينشأ في أسرة تُطَبِّق تعاليم الله، فتترسَّخ مبادئ الإسلام في قلبه، فينشأ محبًّا للإسلام مطبِّقًا لتعاليمه. على أنه بقي واجبٌ وحقٌّ مهمٌّ بعد هذه الحقوق، ويتمثَّل في التربية الإسلامية؛ فهي الأمل المنشود في تكوين جيل من المصلحين الذين يحملون هذا الدين إلى عامَّة الناس، وبالتربية يخرج العلماء والقادة، وبالتربية الصحيحة تتقدَّم الأمم. ولقد أولى الإسلام عناية خاصَّة بتربية الأطفال، والتي فطن إليها أعداؤنا فأعدُّوا العُدَّة ليُجْهِزوا على أطفالنا، فقد باتت المعركة الآن على الأطفال فهم المقصد والغاية، ولقد جنَّد أعداؤنا كثيرًا من الوسائل لهذه المعركة؛ ليُهدِرُوا القيم والأخلاق. والتربية - بدءًا - مأخوذة من كلمة الربِّ، وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئًا فشيئًا. وفي الاصطلاح تعني: إنشاء الشيء حالاً فحالاً إلى حدِّ التمام، ومن معاني التربية تنمية قوى الإنسان الدينية والفكرية والخلقية تنمية متَّسِقَة متوازنة
عدل سابقا من قبل دكتورة.م انوار صفار في 1/31/2012, 14:49 عدل 2 مرات
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
موضوع: الهندسي فيديو منزل صديق للبيئة 1/31/2012, 14:47
الهندسي فيديو منزل صديق للبيئة
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
الخليلي تقول إن بيتها هادئ رغم وجوده وسط عمارات سكنية مكتظة
استطاعت السيدة حنة الخليلي اختصاصية البصريات بجهود ذاتية تصميم بيت من طين صديق للبيئة في منطقة وادي السير غرب العاصمة الأردنية عمان وفق مبدأ الدائرة، أسمته بيت المريخ أو القمر المستقبلي مساحته خمسون مترا مربعا ويستوعب عائلة من أربعة أفراد كإقامة دائمة أو عشرة كضيافة.
وقالت الخليلي للجزيرة نت إنه "تم إنشاء البيت، وهو التجربة الأولى في منطقة الشرق الأوسط، بمواصفات وكالة الفضاء الأميركي ليكون بيت القمر حيث لا يوجد حديد أو إسمنت" ليكون مسكنا بلا هاتين المادتين وبلا أساسات، فقد شيدته بالطين وخامات محلية تماما عملا بقاعدة الدائرة، فالأرض وكريات الدم البيضاء والحمراء كروية وكل شيء في الكون مبني على مبدأ الدائرة أو مشتقاتها كالقوس"، وذكرت بقوله تعالى "الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها".
مقاومة وهادئة
وقالت الخليلي إن للبيت مزايا مقاومة الهزات والعواصف وعوامل الطقس وهو حافظ للبرودة والحرارة وإضاءته طبيعية عبر قبة سماوية تتوسطها تسمح بالتواصل مع العالم الخارجي أيضا.
وقالت إن البيت هادئ رغم وجوده وسط بنايات سكنية مكتظة وأقيم على مبدأ البيت المريخي بصبغة شرقية فقد أتيحت لي فرصة السفر للولايات المتحدة والاطلاع على تجارب كثيرة.
وتقدم الخليلي عملها على أنه استكمال لرسالة المهندس الراحل نادر الخليلي وهو معماري إيراني جذوره من الخليل جنوب الضفة الغربية ويحمل اسم عائلتها بالصدفة ونذر حياته، حسب قولها، لإيجاد حلول بديلة تحمي البيئة والإنسانية والمناطق المعرضة للكوارث البيئية.
وتقول الخليلي عن نفسها إنها منذ طفولتها محبة للسلام والجمال، وقد ولدت في عائلة مثقفة وتعلمت أثناء دراستها في إيطاليا الحب والجمال والحرية وكيف ترى الأشياء الجميلة في وطنها بعيون مختلفة.
وتضيف أن تصميمها لم يأت من فراغ بل بحثت في غور الأردن ومدينة أريحا وإنجازات المعماري المصري الراحل حسن فتحي ومنتجع بساطة قرب طابا بسيناء، لكن لن تكون الحلول المعطاة مناسبة فقررت مواصلة البحث والتنقيب.
وتحلم الخليلي اليوم بإقامة قرية أو قرى صديقة للبيئة في مناطق صحراوية أو مشجرة تنطلق من الأردن وحتى المريخ مبنية من الطين بكلفة منخفضة تسهم بزيادة دخل سكان المنطقة من حيث استغلال طاقاتهم وقدراتهم الزراعية والرعوية وتقديم المأكولات غير المهرمنة خاصة الخبز الأسود وتسترجع النفايات.
كما تحلم بقرية تعمل بالطاقة الشمسية لتكون "قرية شاعرة" تمتد من شمال إلى جنوب الأردن لتعم الشرق الأوسط، وهي تعد المخططات وترسم البيوت وتجري اتصالات مع جهات عربية وأجنبية لتمويل المشروع، لكنها ترفض الحديث عن أرقام واكتفت بالقول إن الفنان يحتاج مساحة بيضاء ليرسم لكنني أحتاج مساحة ترابية ليظهر إبداعي ويتحقق حلمي
ووصف المهندس كمال حبش رئيس الشعبة المعمارية في نقابة المهندسين مجهود الخليلي بالرائع والمدهش وقال إنه يسير في اتجاه البيوت الريفية والسياحية أو المزارع، فالطين يستهوي النقابة في الجهود الرامية لإعادة إعمار قطاع غزة فإسرائيل ما زالت تمنع إدخال الحديد والإسمنت لتعمير 5000 بيت مدمر وإيواء آلاف الأسر، لكنه يرى كلفة البيت الذي شيدته عالية من حيث التشطيب.
وقال ممدوح بشارات صاحب أقدم بيت ثقافي وسط عمان "ديوان الدوق" إن البيت أعجبه كثيرا ووصفه بإبداع ومبادرة جميلة مستشهدا بالمثل الشعبي "من طين بلادك حط على خدادك"، فهو رفيق للبيئة يمتاز بجمالية كالقباب كما أنه مفيد صحيا صيفا وشتاء ومريح نفسيا"، ونصح بتطبيقه في غور الأردن.
جمال1982 مراقب عام
تاريخ التسجيل : 22/05/2010 العمر : 46
بطاقة الشخصية المجلة: 50
موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد60 1/31/2012, 20:11
كن مختلفا و أؤمن ان لكل شيء روحا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كن مختلفا و اؤمن ان لكل شيء روحا
عود نفسك على الاختلاف وتعلم كيف تتقبله؟؟؟
اعلم ان الشراب الردئ سيبقى رديئا مهما كانت فخامة وجمال و لمعان الكاس التي تحتويه..
والوجبه الرائعه والشهيه تبقى رائعه حتى وان قدمت اليك بطبق عادي ..
لا تجعل الاشياء البراقه تجرك للاشياء الرديئه
سيء هذا الذي لا يتوقف عند الحادث ليقدم المساعده والاكثر سوءا هو ذاك الذي يقف ليتفرج
اؤمن ان لكل شيء روحا....
فتعامل بلطف حتى مع باب المنزل عندما تطرقه لا يوجد انسان في هذه الحياه الا ويواجه الفشل في امر ما.
ولكن هل تعلم ماهو الفشل العظيم ؟
ان تفشل في تجاوز الفشل....
في حياتك:
ستجد قوما ينشغلون بشكل البرتقاله
ويختلفون على طريقة تقشيرها
وينسون طعمها وطرق زراعتها
لا تكن منهم
عندما تنجز امرا ما بشكل رائع حاول ان تكافئ نفسك ...
الجبناء يرون ان اي فعل شجاع هو تهور
والبخلاء يرون ان اي فعل كريم هو اسراف
لا تستشر الجبناء والبخلاء في امور الشجاعه والكرم ...
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
موضوع: فنون 2/1/2012, 10:58
الفنون
سيد صالح مشرف
تاريخ التسجيل : 11/07/2011
موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد60 2/1/2012, 12:06
في الأدب الإسلامي .. خصائصه ووظائفه وجمالياته. أ.د. ناصر أحمد سنه / كاتب وأكاديمي من مصر.
الأدب نشاط وثيق الصلة بالحياة والحضارة، فليس ثمة حضارة بلا آداب أو فنون، تضيف لها غايات ووسائل تحقق الخير والحق والحرية والجمال، وتحتاجه الحضارة ركيزة بجوار الركيزة المادية في نهوضها وانطلاق مسيرتها. والمتأمل للحالة الأدبية لدينا يجد أنماطا أدبية، ومدارس نقدية، يقف خلفها رؤى وأيدلوجيات متنوعة، وفي مقابل الوافد من هذه الأنماط وتلك المدارس .. نما \"الأدب الإسلامي\".. مصطلحاً قديم الميلاد والنشأة، حديث التداول والدلالة، ليغرد داخل قيم الأمة لا خارجها.. أدبا ذاتيا متميزا، ينبع من المذهبية الإسلامية، وليساهم في النهوض الحضاري لأمتنا العربية الإسلامية، وفي تقديم الأنموذج الواقعي والإنساني والعالمي. لكنه مازال لدي البعض مفهوما غائماً في مفهومه وخصائصه ووظائفه، ملتبساً في صفته \"الإسلامية\"، فهل هو:\"أدب ديني وعظي إرشادي\"؟، فأين إذن جمالياته؟ ، هذا ما ستحاول السطور إيضاحه وإزالة ما به من التباس.
الأدب، شأنه شان الفن عموما، هو تعبير \"جمالي مؤثر\" عن الرؤي والتجارب والمواقف والقناعات والخبرات. فهو ـ أي الأدب ـ أداة تساعد الإنسان في التعرف علي كونه، وتضاعف الوعي بكينونته.. تعبيرا وتكثيفاً للإحساس بالخير والحق والحب والجمال، وتنظيماً للانفعالات والأشواق:\" فليس يكون أدبا إلا إذا وضع المعني في الحياة التي ليس لها معني ،أو كان متصلا بسر هذه الحياة فيكشف عنه أو يؤمي إليه من قريب،أو يغير للنفس حياتها وفقاً لأشواقها وأغراضها، وينقلها من حال إلي حال، ومن حياتها التي لا تختلف عن حياة الآخرين إلي حياة أخري كملت فيها أشواق النفس، لأن فيها اللذات والآلام بغير ضرورات ولا تكاليف... وهو يخلق للنفس دنيا المعاني الملائمة لتلك النزعة الثابتة فيها إلي المجهول، وإلي مجاز الحقيقة، وأن يـُلقي الأسرار في الأمور المكشوفة بما يتخيــّل فيها، ويرد القليل من الحياة كثيرا وافيا، بما يضاعف من معانيه، ويترك الماضي منها ثابتا قارا بما يخلّد من وصفه، ويجعل المؤلم منها لذا خفيفاً، بما يبُث فيه من العاطفة، والمملول ممتعاً حلواً بما يكشف فيه من الجمال والحكمة، ومدار ذلك كله علي إيتاء النفس لذة المجهول التي هي نفسها لذة مجهولة أيضا، فإن النفس طلعة متقلبة، لا تبتغي مجهولا صرفا، ولا معلوما صرفا، كأنها مدركة بفطرتها أن ليس في الكون صريح مطلق ولا خفي مطلق، وإنما تبتغي حالة ملائمة بين هذين، يثور فيها قلق أو يسكن منها قلق(1). والأدب المتوازن بين الجمالية والتأثيرية يتناول تلك الأمور والمشاعر ويعالجها (تركيزا وتكثيفا وتلميحا وتصريحا وتجريدا وتجسيدا وشكلا ومضمونا في آن واحد)، ليصنع من العمل الأدبي قيمة إنسانية أخلاقية جمالية إيجابية، ومن ثم ينتزع من نفوسنا كل أحاسيس الصراع أو التمزق ليترك توافقا رائعا بين هذا العمل وبين الوعي الذاتي والإحساس الأخلاقي والتوافق الوجداني والشعور بالطمأنينة والأمن النفسي. وهو بهذا المعني فرصة طيبة لتقديم خبرات الإسلام ورؤاه ومواقفه ومعطياته وزرعها في نفوس الناس لتثمر حدائق غناء.
الأدب الإسلامي .. مفهومه وخصائصه ليس من باب المصادفة أن يكون رجالات الإسلام وعلماؤه وفلاسفته وقواده من أكثر الناس اهتماما وممارسة لفن الأدب شعرا ونثرا، ولنا في أقوال الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت شاعر الإسلام الأول الأسوة:\"نافح عنا وروح القدس يؤيدك\"،\"أجب عني، اللهم أيده بروح القدس\" ،\"اهجهم، وجبريل معك\"(2). كما تجد نفس الأمر عند كعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، وحمزة بن عبد المطلب، رضي الله عنهم أجمعين ثم الشافعي وابن سينا وابن المقفع والجاحظ وغيرهم، عربا وعجما، قديما وحديثا، تراوحت مذاهبهم بين من يهتم بنفعية الأدب وفائدته، وبين من يؤثر جمالياته وتأثيرته، وثالث يجمع بين الغرضين. ومن ثم وجدنا نظريات نقدية رائدة:\"نظرية الإسلام في النقد\" لمحمد عبد السلام الجمحي. وحديثا منذ الكتابات الأولي للعلامة \"أبو الحسن الندوي\" حيث دعا إلي إقامة \"أدب إسلامي\"، وجهود الشاعر الفيلسوف\"محمد إقبال\" في هذا المنوال، ومنافحات أديب الإسلام والعربية مصطفي صادق الرافعي، ثم كتابات الأستاذ سيد قطب الأدبية الرصينة، ثم تلاه محمد قطب في:\"منهج الفن الإسلامي\"، ثم نجيب الكيلاني:\"الإسلامية والمذاهب الأدبية\"، وخطوات د. عماد الدين خليل الرائدة علي هذا الطريق وكتابه\"النقد الإسلامي المعاصر\"، ثم ولادة \"رابطة الأدب الإسلامي العالمية\"، وكذلك إنشاء جوائز عالمية للترجمة من العربية وإليها \"جائزة مكتبة الملك عبد العزيز العامة للترجمة\"، لتؤكد عالمية هذا الأدب ومفهومه وجمالياته، وعلاقته بسائر الإبداعات العالمية قديمها وحديثها. ويمكن إيجاز مصطلح ومفهوم الأدب الإسلامي علي النحو التالي:\"انه تعبير فني جميل مؤثر، نابع عن ذات مؤمنة، يترجم عن الحياة والإنسان والكون وفق الأسس العقائدية للمسلم، وباعث للمتعة والمنفعة، ومحرك للوجدان والفكر، ومحفز لاتخاذ موقف والقيام بنشاط ما(3). وهو ليس بأدب فترة كذلك، فمصطفي صادق الرافعي في\"تاريخ آداب العرب\": نقد التقسيم السياسي للأدب \"من عصر النبوة ـ حتي بني امية\" فهو حسب رأيه لا يليق بآدابنا، إذ إن الأدب العربي موصول الحلقات متكامل ومترابط برباط قوي هو اللغة العربية.. لذا فالأدب الإسلامي ليس أدب فترة، يتحدد بفترة زمنية معينة، بل يتحدد اكثر ما يتحدد بالفكرة والجمال، فالفكرة تحدد إسلامية العمل الأدبي، والجماليات تحدد إبداعية الأدب. كما إنه أدب فطرة يقوي ويضعف بقوة وضعف الفطرة السلمية، وهو يستجيب لها في صحتها واعتلالها، لذا فهو أدب واقعي وإنساني وعالمي يأتي أشمل من الأدب الديني الذي يجعل موضوعه ومحوره الدين، فالأدب الإسلامي أدب مفتوح أمام موضوعات شتي فصلها سيد قطب في كتابه:\" في التاريخ: فكرة ومنهاج\"، وطرحها محمد قطب في: \"منهج الفن الإسلامي\"(4).
الأدب الإسلامي .. وظائفه: إن كتاب الله الخالد أعتمد جمال الكلمة، وتأثير المضمون ليهز الوجدان، ويوقظ العقول، ويحرك الوجدان، ومن هنا تتبدي مهمة وأهمية ووظيفة الأدب في الحياة. فله وظيفة عقائدية (5)\" تعبر عن رؤية الإسلام للكون والحياة والعالم والإنسان، توحيدا، ونقدا وتفنيدا وهدماً جميلا لمذاهب وضعية تُعبد الناس للأرباب من دون الله تعالي، فتلك الوظيفة تعكس رؤية مشخصة، واقعية حياتية، بصورة مرنة وملتزمة في آن \"مرونة تتجاوز التلقين والتقرير، والتزما من أجل الحفاظ علي الشخصية الفنية الإسلامية كي لا تتشوه أو تضيع أو تتفكك\".
وله وظيفة اجتماعية وسياسية: تصنع المجتمع الإسلامي وتعالج أدوائه، توحدا وتماسكا وتكافلا، قيما وممارسات، تخلية من البدائل القبيحة، وتحلية بالنماذج الجميلة، وكما سعي\" هنري سيوريا\" لمجتمع نصراني، و\"جدعون\" لمجتمع يهودي، و\"باسترناك\" لمجتمع ليبرالي، و\"كامو\" لمجتمع وجودي، و\"شولوخوف\" لمجتمع شيوعي و\"ميتشل\" لمجتمع رأسمالي، و\"مورافيا\" لمجتمع منحل. فلماذا لا يسعي الأدب الإسلامي وأدباؤه عبر القصة والرواية والشعر والمسرحية إلي صياغة المجتمع الإسلامي: أحرام علي بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس؟ كما له وظيفة نفسية: حلا لمشاكل المسلم والإنسان المعاصر المأزوم، تطهيرا وتحررا، وتحصنا له من التفكك والضياع والتشتت، وممانعة له من التدمير والإقصاء والفناء .. إن مشاهدة الخوف والتازم متجسدا في هذا البطل أو ذاك يُحررك من الخوف والتأزم. وله وظيفة تاريخية: تصويرا وتحليلا وتوثيقا للتجارب التاريخية المؤطرة زمانا ومكانا كي لا تتعرض للضياع أو التزوير ومن ثم الاستعادة والأحياء واستلهام التاريخ معيشة فنية لمجابهة عالم يسعي لتكريس أننا \"ليس لنا تاريخ علي الإطلاق\". ثم له وظيفة منهجية عنصرا حيويا ومؤثرا وتوازن منهجي في طرح المعطيات والقضايا الإسلامية علي المثقف والعلم المعاصر في تكامل مع وظيفة العالم المسلم ، قد يكتفي البعض بقراءة تفسير ابن كثير أو الطبري او القرطبي، ولكن غيرهم يجدون في قراءة\" التصوير الفني في القرآن\". ولقد بات الأدب الإسلامي ـ يحل الأزمة الإنسانية القديمة الحديثة, و\"الفصام النكد\" الذي يطغي فيها جانب من جوانب الإنسان على آخر، وأعظم ما يقدمه الأدب الإسلامي للحياة المعاصرة: الرؤية المترابطة لمكونات الإنسان وتكاملها وتداخلها وتوازنها، وما يحقق له التوازن بين دنياه وأخرته، وفق القيم الحاكمة لحياته. ووظيفة تربوية أخلاقية لأكبر قدر من الانضباط الخلقي وصولا بتنمية الحس الجمالي للمسلم، فسلم القيم التربوية والأخلاقية واسع المدى ومتساوقا ونظرة شمولية ترفض التجزئة للقيم، مع الاستعلاء علي الدنس والمغريات، والتوحد بين المعتقد والممارسة، وملء الفراغ النفسي والاجتماعي المعاصر، وتجاوز الرومانسية المريضة، ورفض الذوبان، لتحقيق الاقتران بين الفن والقيم، وطرح بدائل مقنعة لمعطيات الفنون الوضعية في ميدان القيم التربوية:البرغماتية والوجودية والمثالية والمادية والدراونية الاجتماعية. إنك لا تجد تقرير المعني الوظيفي/ الجمالي للأدب في اسمي معانيه إلا في اللغة العربية وحدها\"فإذا أردت الأدب الذي يقرر الأسلوب شرطا فيه ويأتي بقوة اللغة صورة لقوة الطباع وبعظمة الأداء صورة لعظمة الأخلاق، وبرقة البيان صورة لرقة النفس، وبدقته المتناهية في العمق صورة لدقة النظرة للحياة، ويريك الكلام أمة من الألفاظ عاملة في حياة أمة الناس، ضابطة لها المقاييس التاريخية محكمة لها الأوضاع الإنسانية مشترطة فيها المثل الأعلى حاملة لها النور الإلهي ..إذا أردت الأدب الذي يُنشئ الأمة إنشاء ساميا ويدفعها إلي المعالي دفعا ويردها عن سفاسف الحياة ويوجهها بدقة الإبرة المغناطيسية إلي الأفاق الواسعة، ويسددها في أغراضها التاريخية ويملأ سرائرها يقينا ونفوسها حزما وأبصارها نظرا وعقولها حكمة وينفذ بها من مظاهر الكون إلي أسرار الألوهية ..إذا أردت كل ذلك وغيره وجدت القرآن الكريم وضع الأصل لذلك كله بل لقد جعل هذا الأصل مقدسا وفرض هذا التقديس عقيدة واعتبر هذه العقيدة ثابتة لن تتغير\".(6).
الأدب الإسلامي .. جمالياته يتبدي جمال الأدب الإسلامي عند مقارنته \"بأدب عصر العولمة الثقافية\" التي تستبدل\" ثقافة وصناعة الكلمة\" لتكرس \"صناعة الصورة وثقافتها\"، وتحول العناصر الجمالية مثل البلاغة والبيان والاتفاق والتطابق والموضوعية والإحالة المرجعية والواقعية إلى \"بيت مرايا\"، أو \"بيت رعب غير مستقر\"،\"فثقافة العولمة\" هي ثقافة التهكم والسخرية أكثر من الجدية، والتغيير والإرجاء والتكرار، أكثر منها ثقافة التحديد والتجديد، وتماهي الأنساق الثقافية والأدبية أكثر من استقلالها، فتتداخل الأساليب (الشاكة والمُشككة في كل المقولات، وغير المنسجمة مع أي موروث) إلى الحد الذي يصبح بلا أسلوب، فمن خصائص ممارساتها الأسلوبية: الاستخدام الشديد للتناص الانعكاسي الأسلوبي Reflexive intertextuality ، والتأكيد على أن النص/الكتابة هو أولا وأخيراً للكاتب وليس للقارئ(7)، ويرى مروجو هذه الآداب ـ استعلاءً بتلك السمات التي ينبغي أن تسود العالم طوعاً أو كرهاًـ أنها لن تسود إلا بتفتيت الثقافات المحلية، وصياغتها ضمن منظومة ثقافية نمطية واحدة، بلا تمايز أو اختلاف أو خصوصية للثقافات المتعددة. في حين يصف \"ابن خلدون\" في مقدمته جماليات وبراعة \"الأدباء الإسلاميين\" فيقول:\"إن كلام الإسلاميين من العرب أعلي طبقة في البلاغة وأذواقها من كلام الجاهليين في منثورهم ومنظومهم.. والسبب في ذلك أن هؤلاء الذين أدركوا الإسلام سمعوا لطبقة عالية من الكلام في القرآن والحديث، والذين عجز البشر عن الإتيان بمثلهما، فنهضت طباعهم وارتقت مكانتهم في البلاغة، علي ملكات من قبلهم من أهل الجاهلية ممن لم يسمع هذه الطبقة أو نشأ عليها، فكان كلامهم في نظمهم ومنثورهم احسن ديباجه، واصفي رونقا من أولئك، وارصف مبني، واعدل تثقيفا، بما استفادوه من الكلام العالي\". وحين جاء النص الإلهي والخطاب القرآني باللغة العربية نالت من الشرف والقدر ما لم تنله لغة أخري ، وجعل الأدباء يتبارون في صيانتها والعناية بها علي شتي الأوجه، فهي رمز الأمة والمعبرة عن حضارتها ووعاء آدابها وأفكارها ووجدانها ومشاعرها، وحين أقسم الله تعالي \"بـالقلم\" أداة الكتابة ارتفع شأو الأدب والكتابة. لقد ابتكر النظم القرآني صورا أدبية مدهشة بدت غريبة عما كان العرب يعرفونه في نثرهم وشعرهم وهي أروع مما نعرفه في أدب العصور الحديثة\"(، فلقد وردت فيه القصة والقصص علي نحو غير مسبوق ولقد بات واضحا بروز جماليات الأجناس الأدبية، شكلا ومضمونا، وتوجه آداب ـ وإن كان يستلزم المزيد والمزيد ـ نحو الفن الملتزم الذي ينحو للتحرر الحقيقي، وتجريد المرء من كل قيد إلا رضا ربه، أنماطا فنية لها لغة رائعة، وآدابا بليغة، وقواعد رفيعة، وأفكارا سامية، سموا بالذائقة الفردية والجمعية والإنسانية.
وإذا كان الشعر ـ موهبة ومهارة ـ هو\" تصوير ناطق\"، وتنظيم للخيال بحيث يتحول من أخلاط مشوشة جامحة، وتجارب ذاتية، إلي أشكال جميلة وقوالب بديعة تستحث الوجدان والفكر وتحفظ توازنهما بما لها من معان وأهداف عامة لا تنفصل عنه. وتبقي روح الشعر هي جوهر الفن وأشكاله المختلفة. لذا برز الشعر الإسلامي الذي يتميز بالوضوح والشفافية والقوة. والأعمال الأدبية التي تخلو من روح الشعر ليست أعمالا فنية. بينما الحاجة للنثر حاجة عقلية وفكرية ومنطقية لأنه يخاطب تلك الجوانب من المرء. ففي الكتابة عن السيرة النبوية يبدو عبد الحميد جودة السحار وعمله في عشرين جزءا في أسلوب شائق رائع نموذجا يحتذي في هذا المجال. وهناك العقاد و\"عبقرياته\"، وكتابات أنور الجندي، وعماد الدين خليل، وحلمي القاعود علامات مضيئة علي طريق الأدب وحركة النقد الإسلامي. ولقد نشا المسرح من رحم الشعر، فلغة المسرح لغة خصبة ذات إيقاع موحى، وفي المسرح الإسلامي برزت نصوص وأعمال مسرحية معاصرة جديرة بالذكر والإشادة منها: \"الملحمة الإسلامية الكبرى..عمر\" في تسعة عشر جزء للأديب الكبير علي احمد باكثير، وله نصوص مسرحية أخري كـ\" إله إسرائيل، مسرحيات عبد الحميد جودة السحار ومنها \"الله اكبر\"، ثم هناك \"عالم وطاغية\"، و\"يوسف الصديق\" ليوسف القرضاوي، و\"عروة بن حزام\" لهاشم الرفاعي، و\"محكمة الصلح الكبرى\" لمحمد ماضي أبو العزايم، و\"النجاشي ملك الحبشة\" و\"جوار الله\" و\"الأبطال\" و\"هرقل عظيم الروم\" لمحمد عبد المنعم العربي، و\"مسرور ومقرور\" لأحمد بهجت، و\"محاكمة رجل مجهول\" لعز الدين إسماعيل، و\"محكمة الهزل العليا.. تحاكم الأيدي المتوضئة\" لجابر قميحة، و\"أصحاب الأخدود\" لمحمود أحمد نجيب،\"وعودة هولاكو\"، و\"القضية\"، و\"الواقع .. صورة طبق الأصل\" لسلطان بن محمد القاسمي وغيرهم. كما برزت فرق مسرحية كــ \"فرقة الشبان المسلمين\".
كما تلقت الجماهير بشوق ولهفة الأعمال الدرامية التلفزيونية من سيناريو وحوار أمينة الصاوي: :\"محمد رسول الله\" من إخراج\"أحمد طنطاوي\"،عن إبداعات القصص الموسوعي لعبد الحميد جودة السحار، و\"علي هامش السيرة\"، و\"فرسان الله ، و\"الكعبة المشرفة\"، و\"الأزهر منارة الإسلام\". أما فن الرواية والقصة فعلاقة خاصة بين الروائي والقاص وقارئهما تتسم بالاندماج المباشر والشخصي في تجربة ومضمون ما يريده الكاتب، وهما مزيج من أجناس شتي: المقال والخطابات الشخصية والمذكرات والتاريخ والوثائق الرحلات والسلوك الاجتماعي والتحليل النفسي للشخصية. ويشكل دراسة موقف الإنسان من الكون البؤرة التي تنبع منها الأحداث ومواقفها وبنائها الدرامي. ففي الرواية نجد نجيب الكيلاني ورواياته الرائدة في الأدب الإسلامي: \"ليالي تركستان\"، و\"عمالقة الشمال\"، و\"عذراء جاكرتا\"، و\"عمر يظهر في القدس\"، و\"رحلة إلي الله\". ويـُعد \"محمد عبد الحليم عبد الله\" معلما بارزا والذي قدم للمكتبة العربية ثلاثين كتابا معظمها في فن الرواية \"13 رواية\" وعشر مجموعات قصصية قصيرة، واعتني فيها بالقضايا الإنسانية والقيم العامة ونادي بالأمل والوقوف بعد الانتكاسات التي يتعرض لها شخوصه، مع بروز عنصر الخيرية وانتصاره أمر باد في أعماله وتُعد روايته\"الباحث عن الحقيقة\" أنموذجا تطبيقيا للأدب الإسلامي(9).
الهوامش 1- بتصرف من وحي القلم ، مصطفي صادق الرافعي ،ج 3 ضمن مكتبة الأسرة 2003م، ص 191. 2- فتح الباري شرح صحيح البخاري م 10، ص546. 3- د. نجيب الكيلاني: مدخل إلي الأدب الإسلامي، كتاب الأمة: 14، جمادى الآخرة، 1407هـ، ص 36، قطر. 4- حسن الأمراني: \"سيمياء الأدب الإسلامي .. المصطلح والدلالة\"، مؤسسة الندوى/ المغرب. 5- راجع د. عماد الدين خليل: وظيفة الأدب في المفهوم الإسلامي، مجلة الأمة، ربيع الآخر 1403ه، ص 8ـ 13، قطر. 6- بتصرف من وحي القلم، م.س.، ص197ـ 198\". 7- مجلة الكويت، العدد: 261، يوليو 2005م، ص 56ـ 58. 8- مجلة العربي : 578ن يناير 2007م، ص 157 9- راجع حلمي القاعود: مجلة الأمة، العدد59 ذو القعدة 1405هـ.
الكاتب: أ.د. ناصر أحمد سنه .. كاتب وأكاديمي من مصر E.mail:nasenna62@hotmail.com
سيد صالح مشرف
تاريخ التسجيل : 11/07/2011
موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد60 2/1/2012, 12:29
مطر.. مطر..
للشاعر : بدر شاكر السياب
عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحر أو شرفتانِ راحَ ينأى عنهُما القمر عيناكِ حين تبسمانِ تُورقُ الكروم وترقصُ الأضواءُ.. كالأقمارِ في نهر يرجُّهُ المجذافُ وَهْناً ساعةَ السحر… كأنّما تنبُضُ في غوريهما النجوم
وتغرقان في ضبابٍ من أسىً شفيف كالبحرِ سرَّحَ اليدينِ فوقَهُ المساء دفءُ الشتاءِ فيه وارتعاشةُ الخريف والموتُ والميلادُ والظلامُ والضياء فتستفيقُ ملء روحي، رعشةُ البكاء ونشوةٌ وحشيةٌ تعانق السماء كنشوةِ الطفلِ إذا خاف من القمر
كأنَّ أقواسَ السحابِ تشربُ الغيوم.. وقطرةً فقطرةً تذوبُ في المطر… وكركرَ الأطفالُ في عرائش الكروم ودغدغت صمتَ العصافيرِ على الشجر أنشودةُ المطر مطر مطر مطر
تثاءبَ المساءُ والغيومُ ما تزال تسحّ ما تسحّ من دموعها الثقال: كأنّ طفلاً باتَ يهذي قبلَ أنْ ينام بأنّ أمّه – التي أفاقَ منذ عام فلم يجدْها، ثم حين لجَّ في السؤال قالوا له: “بعد غدٍ تعود” - لا بدّ أنْ تعود وإنْ تهامسَ الرفاقُ أنّها هناك في جانبِ التلِ تنامُ نومةَ اللحود، تسفُّ من ترابها وتشربُ المطر كأنّ صياداً حزيناً يجمعُ الشباك ويلعنُ المياهَ والقدر وينثرُ الغناء حيث يأفلُ القمر مطر، مطر، المطر
أتعلمين أيَّ حزنٍ يبعثُ المطر؟ وكيف تنشجُ المزاريبُ إذا انهمر؟ وكيف يشعرُ الوحيدُ فيه بالضياع؟ بلا انتهاء_ كالدمِ المُراق، كالجياع كالحبّ كالأطفالِ كالموتى – هو المطر ومقلتاك بي تطيفان مع المطر وعبرَ أمواجِ الخليجِ تمسحُ البروق سواحلَ العراقِ بالنجومِ والمحار، كأنها تهمُّ بالشروق فيسحبُ الليلُ عليها من دمٍ دثار
أصيحُ بالخيلج: “يا خليج يا واهبَ اللؤلؤ والمحارِ والردى” فيرجع الصدى كأنّهُ النشيج: “يا خليج: يا واهب المحار والردى”
أكادُ أسمعُ العراقَ يذخرُ الرعود ويخزنُ البروقَ في السهولِ والجبال حتى إذا ما فضّ عنها ختمَها الرجال لم تترك الرياحُ من ثمود في الوادِ من أثر أكادُ أسمعُ النخيلَ يشربُ المطر وأسمعُ القرى تئنّ، والمهاجرين يصارعون بالمجاذيفِ وبالقلوع عواصفَ الخليجِ والرعود، منشدين مطر.. مطر .. مطر وفي العراقِ جوعٌ وينثرُ الغلال فيه موسم الحصاد لتشبعَ الغربانُ والجراد وتطحن الشوان والحجر رحىً تدورُ في الحقولِ… حولها بشر مطر مطر مطر وكم ذرفنا ليلةَ الرحيل من دموع ثم اعتللنا – خوفَ أن نُلامَ – بالمطر مطر مطر ومنذ أن كنّا صغاراً، كانت السماء تغيمُ في الشتاء ويهطلُ المطر وكلّ عامٍ – حين يعشبُ الثرى- نجوع ما مرَّ عامٌ والعراقُ ليسَ فيه جوع مطر مطر مطر
في كلّ قطرةٍ من المطر حمراءُ أو صفراءُ من أجنّة الزهر وكلّ دمعةٍ من الجياعِ والعراة وكلّ قطرةٍ تُراقُ من دمِ العبيد فهي ابتسامٌ في انتظارِ مبسمٍ جديد أو حلمةٌ تورّدتْ على فمِ الوليد في عالمِ الغدِ الفتيّ واهبِ الحياة مطر مطر مطر سيعشبُ العراقُ بالمطر
أصيحُ بالخليج: “يا خليج.. يا واهبَ اللؤلؤ والمحار والردى” فيرجع الصدى كأنه النشيج: “يا خليج: يا واهب المحار والردى”
وينثرُ الخليجُ من هباته الكثار على الرمال، رغوةَ الأجاج، والمحار وما تبقى من عظام بائس غريق من المهاجرين ظل يشرب الردى من لجة الخليج والقرار وفي العراق ألف أفعى تشرب الرحيق من زهرة يرُبّها الفرات بالندى
وأسمعُ الصدى يرنّ في الخليج: مطر مطر مطر
في كل قطرةٍ من المطر حمراءُ أو صفراءُ من أجنةِ الزهر وكلّ دمعةٍ من الجياعِ والعراة وكل قطرةٍ تُراق من دمِ العبيد فهي ابتسامٌ في انتظارِ مبسمٍ جديد أو حلمةٌ تورّدت على فمِ الوليد في عالمِ الغدِ الفتي، واهبِ الحياة
ويهطلُ المطرُ
جمال1982 مراقب عام
تاريخ التسجيل : 22/05/2010 العمر : 46
بطاقة الشخصية المجلة: 50
موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد60 2/1/2012, 19:15
ديكورات
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد60 2/1/2012, 19:16
الصفحة محجوزة سوف انشر لاحقا
جمال1982 مراقب عام
تاريخ التسجيل : 22/05/2010 العمر : 46
بطاقة الشخصية المجلة: 50
موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد60 2/1/2012, 19:17
عدل سابقا من قبل ayat في 2/2/2012, 13:30 عدل 1 مرات
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
موضوع: الأدبي , نسمة صباحية 2/1/2012, 22:37
مرت , سكنت هنا , أذابت ما أحضرت معها , صادقت مشاعر من تمتع بقتله القدر , قصتي وقصة كل البشر , خيالاتهم تلهو في عوالم متشابهة , في أزمنة معقدة , حكاياتهم كتب مفتوحة , يغرف منها من أراد لكن أصل الحكاية لا يعلمها من أخفى وجهه من الحقيقة , بل يعلمها من طوق الصمت جسده , تلحف بأحلام وردية ناعمة , ولف حول عنقة طوق من تفاهات رمادية , وبحر من الضعف ليغوص فيه .
كلماتي لأبدأ معكي الحكاية , حكاية لا تزال تكتب على جدران مدينتي بأروع الألوان , بالدم ينقشها أطفالا ً ونساء ً ورجال , ففي أحد الأيام لامستني نسمة صباح وردية , أيقذت معها كل معاني الحب والجمال , في كل القرى والسهول , منذ البداية وأنا أطاردها , أطلقت العنان لبوحي , ونفضت عني كل غبارات الزمن البالية , فروحي كانت مسكنا ً لكل الطيور المهاجرة , كنت حلما ً بريء يضمه كل من لامسني بصدق , كنت وكنت , فلا ترحلي عن موطني , فصوتك العذب تعبت وأنا بإنتظاره , أيتها الراحلة على أجنحة الحب , كفى عنادا ً وعانقيني , قبل أن أدفن جسدي تحت تراب من أحب , فكم من ليالي كثيرة حاصرتني برودتها , وأي وجع ذلك الذي يمتطي صهوة أحلامي , يلازمني كظلي , دونك أنا ليلة بساحات غريبة , وظل يلازمني كطائر الليل الذي يختفي من زحام خيوط الشمس , فرحلتك ِ كانت طويلة , سرقتي مني كل كلماتي وحروفي , وعدوت خلف الوهم هاربة , ليبلى جسدي بحمى الفراق , وأصبحت أغسل وجعي بدموع الطرقات التي أجمعها من عيون الناس , أبحث عن صورك المبعثرة بين أطياف النسيان , ويستبيح الغرباء بيوت مدينتي , يهمشون إشراق الشمس عليها , وبخلدون ويتراقصون لذلك الغروب المخيم على كل أزقتها , يمزقون كل صور العشق فيها , ينثرون رمادها في كل الممرات والطرقات , يدوسها كل من أراد الإنتقام مني , ليعلنوا بعدها إحتفالات أراها بأم العين , أسعد لفرحهم رغم أنهم يرقصون على رماد جثتي , أشعر برغبة شديدة في مشاركتهم , لأعرف طعم الإنتقام الذي لم يسكنني يوما ً , لكن مرؤتي لا تسمح , عنفواني لا يقدر , فقصة الحياة يوما ً لك ويوم عليك . لو تعلمين كم كنت أحلم بك وبكل المساءات الدافئة التي قضيناها سويا ً , أنتظرك عند محطة الأحلام , أنتظر قطار الزمن , أحلم بالسفر معكي , الى العالم الذي تسكنيه , لأسافر معكي بدون جواز سفر , وعقل فارغ بالذكريات , لأبحث عن بريق لعيوني التي سلبها مني معظم من يسكن عالمي , ألتمس كلماتهم المتنقلة بين الشفاه , وأجمع بعد عودتي رحيق من زهور , وبعض أشتال الوفاء , لأزرعها هنا , أسقيها من مائي , لتكبر بسرعة لعل عدواها تنتقل الى أشجار الوفاء هنا التي كبرت وشابت , ولم يبني إي إنسان عليها بيت واحد , بل لم يأكلوا منها ثمرة واحدة , فمذاقها مر , ألتمس الحلاوة من أشجار عالمك , فكفاني بكاءً ودموع , زيارتك ِ أعادة للقلب نبضه , تخليت عن فنجان قهوتي لأجلك , فمسائي كان بادر ً جدا ً , أثقل على كاهلي جليد الفراق , أسدل الصمت على عيوني ستائره المعتادة , فضاء أسود طوق غرفتي , نظرات ملئها القلق , تتلاعب حواسي , ترتعش يداي , حزنا ً على رماد أوراقي المبعثرة في أرجاء غرفتي ومدينتي , فخبريني أنك ِ ستعيدين الشمس الدافئة ألينا , وتمسحي بلمستك ِ المعتادة أحزان الليل , وألم الأحلام , وترسمين بيديك ِ وبألوان وجنتيك ِ على الأوراق البيضاء لوحات من نور , وأن تخترق روحك العذبة كل الأمكنة لتنشر بضعة من كلماتك , من همساتك , من ألحانك , على وجوه بريئة
عثمان محمد
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
موضوع: الأدبي , الأعلام الأدبية في العصر العباسي 2/1/2012, 22:56
ابن العميد ( 970 م / 360 هـ ) : أبو الفضل محمد بن الحسين المعروف بابن العميد فارسي الأصل نشأ في بيت أدب و كتابة . طريقته في الكتابة : ـ1ـ التزام السجع الكثير الفقرات ـ2ـ التصوير و التلوين و التنميق . ـ3ـ عدم التقيد بالسجع و التنميق تقيداً مطلقاً ـ4ـ الميل إلى الترادف و الإطناب . ـ5ـ البراعة في استعمال حروف الجر وسائر الروابط الكلامية ـ6ـ الإغراب في الإشارات التاريخية و اللغوية و العلمية . تلاميذ ابن العميد : أبو بكر الخوارزمي ( 993 م / 383 هـ ) أبو إسحاق الصابي ( 994 م / 384 هـ ) الصاحب بن عباد ( 938 ـ 995 م / 326 ـ 385 هـ ) بديع الزمان الهمذاني ( 969 ـ 1007 م / 358 ـ 398 هـ )
القاضي الفاضل ( 1134 ـ 1199 م / 529 ـ 596 هـ ) : الوزير بحير الدين عبد الرحيم البيساني خدم في ديوان الظاهر ووزر لصلاح الدين طريقته في الكتابة : 1ـ التصوير التشخيصي . ـ2ـ الإيغال في الجناس و الطباق و التورية . 3ـ الإكثار من حل المنظوم و التضمين . ـ4ـ الإطناب .
ومن اشهرهم بالمقامات
ـ أبو الفرج الاصبهاني:(897 ـ 967 م /284 ـ 356 هـ)ولد باصبهان,وطلب العلم في بغداد فحصل ثقافة واسعة و لقي حظوة لدى وزيري الدولة البويهية إسماعيل بن عباد و المهلبي . أهم آثاره كتاب الأغاني . 2ـ ابن قتيبة ( 828 ـ 889 م / 213 ـ 276 هـ ) : أبو محمد , عبدالله بن مسلم الدينوري الفارسي الأصل من أيمة الأدب و من المصنفين , من أهم آثاره : عيون الأخبار ـ أدب الكاتب ـ الشعر و الشعراء 3ـ أبو العباس المبرد(826 ـ 898 م / 210 ـ 285 هـ)هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأردي المعروف بالمبرد ولد وتوفي في بغداد , و كان من أيمة اللغة و الأدب في زمانه . أهم أثاره : الكامل في الأدب . 4ـ أبو بكر الصولي ( 946 م / 335 هـ ) : هو محمد بن يحيى بن عبدالله من علماء الأدب و التاريخ , و يعرف بالشطرنجي لما كان عليه من مهارة في لعب الشطرنج . توفي بالبصرة من أثاره : كتاب الأوراق في أخبار آل العباس و أشعارهم . 5ـ أبو منصور الثعالبي ( 1037 م / 429 هـ ) : هو عبد الملك بن محمد الثعالبي ولد بنيسابور , و نبغ في الأدب حتى كان من أكبر أدباء عصره . أهم مؤلفاته : يتيمة الدهر في شعراء أهل العصر .
ومن أشهرهم في النقد الأدبي
ـ ضياء الدين بن الأثير ( 1163 ـ 1239 م / 558 ـ 637 هـ ) هو أبو الفتح ضياء الدين نصر الله بن محمد الشيباني , ولد في جزيرة ابن عمر , و نشأ في الموصل و تأدب فيها وكتب للسلطان صلاح الدين , ووزر للملك الأفضل نور الدين . ثم أكثر من التنقل من مكان إلى مكان بسبب كثرة حساده و أعدائه , ثم توفي في بغداد . من أثاره : المثل السائر في أدب الكاتب و الشاعر 2ـ محمد بن سلام ( 846 م / 232 هـ ) : أبو عبد الله محمد بن سلام الجمحي , نشأ في البصرة و أخذ عن الخليل . من أثاره : طبقات الشعراء . 3ـ أبو قاسم الأمدي ( 981 م / 371 هـ ) : أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي من أهل البصرة . انصرف إلى دراسة الشعر العربي دراسة نقدية . من أثاره : الموازنة بين الطائيين أبي تمام و البحتري في الشعر . 4ـ قدامة بن جعفر ( 888 ـ 984 م / 275 ـ 337 هـ ) : الكاتب البغدادي . من آثاره : نقد الشعر . 5ـ القاضي الجرجاني ( 902 ـ 1001 م / 290 ـ 392 هـ ) أبو الحسن علي بن العزيز بن إسماعيل الجرجاني , ولد في جرجان و تولى القضاء فيها ثم توفي في الري من أثاره : الوساطة بين المتنبي و خصومه 6ـ أبو الهلال العسكري ( 1005 م / 395 هـ ) : عاش منعزلا في انصراف تام إلى العلم . من أثاره : الصناعتين النظم و النثر .[b]
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
انا ساعة النفس الابيـه الفضـل لـي بالاسبقيـه انا بكر ساعـات ثـلاث كلهـا رمـز الحميـه بنت القضيه ان لـي اثـرا جليـا فـي القضيـه اثـر السيـوف المشرفيـه والرمـاح الزاغبيـه اودعت في مهج الشبيبة نفحـة الـروح الوفيـه لا بد من يوم لهم يسقـي العـدا كـأس المنيـه قسما بروح (فؤاد) تصعد مـن جوانحـه زكيـه تاتـي السـواء حفيـه فتحـل جنتهـا العلـيـه ما نال مرتبة الخلـود بغيـر تضحيـة رضيـه عاشت نفوس في سبيل بلادهـا ذهبـت ضحيـه
الـــســـاعـــة الــثــانــيـــه
انا ساعة الرجل العتيد انا ساعة البـأس الشديـد انا ساعة الموت المشرف كل ذي فعـل مجيـد بطلـى يحطـم قيـده رمـزا لتحطيـم القيـود زاحمت من قبلي لاسبقها الـى شـرف الخلـود وقدحت في مهج الشباب شرارة العـزم الوطيـد هيهـات يخـدع بالوعـود او يخـدر بالعهـود قسما بروح (محمد) تلقى الردى حلـو الـورود قسما بامك عند موتـك وهـي تهتـف بالنشيـد وترى العزاء عن ابنها في صيته الحسن البعيـد ما نال من خدم البلاد اجلّ مـن اجـر الشهيـد
الـــســـاعـــه الــثــالــثـــه
انا ساعة الرجل الصبّور انا ساعة القلب الكبيـر رمز الثبات الى النهايه في الخطير من الامـور بطلي اشد على لقاء الموت من صـم الصخـور جذلان يرتقب الردى فاعجب لموت في سـرور يلقى الالـه (مخضـب الكفيـن) يـوم النشـور صبر الشباب على المصاب وديعتي ملء الصدور انـذرت اعـداء البـلاد بشـر يـوم مستطيـر قسما بروحك يا (عطاء) وجنـة الملـك القديـر وصغارك الاشبال تبكي الليـث بالدمـع الغزيـر ما انقذ الوطن المفـدى غيـر صبّـار جسـور
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
موضوع: الأدبي , قصيدة وجدت على جدار زنانة أحد المعتقلين الذين تم إعدامهم 2/1/2012, 23:33
يقرر بعض الدارسين أن من أقدم النصوص الشعرية الشعبية المقاومة التي وصلتنامن القرن الماضي هي القصيدة التي قيل إنها وُجدت مكتوبة على جدران زنزانة في سجن عكا، يرثي فيها مناضلٌ فلسطيني نفسه قبل اقتياده إلى المشنقة عام 1936، ومما جاء فيها.
يا ليل خلِّ الأسيرْ تَ يْكمِّلْ نواحُو
رايح يفيق الفجر ويرفرف جْناحو
تَيَتْمَرْجَحْ المشنوق في هبّة رْياحو
***
يا ليل وقِّف تَقَضِّي كلْ حسراتي
يمكن نسيت مين أنا ونْسيت آهاتي
يا حيف كيف انقضت بيدك ساعاتي
***
شمل الحبايب ضاعْ واتكسّروا اقْداحوا
***
لا تظنْ دمعي خوف.. دمعي على اوطاني
وعا كَمْشة زغاليل في البيت جوعاني
مين راح يطعمها بعدي وإخواني
***
شباب اثنين قبلي ع المشنقة راحوا
***
وبكرا مراتي كيف راح تقضي نهارها
ويلها عليّ وويلها على ظْغارها
يا ريتني خلّيت في أيدها سوارها
***
يوم أن دعتني الحرب تا اشتري سلاحو
***
ظنيت لنا ملوكٍ تمشي وراها رجالْ
تخسا الملوك إن كانوا هيك انذال
والله تيجانهم ما يصلحوا لنا نعال
***
إحنا اللي نحمي الوطن ونضمد جراحو
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
موضوع: الأدبي , علم الأدب وأركانه 2/1/2012, 23:56
تعريف علم الأدب : ويعرف العلماء علم الأدب بأنه: معرفة مايحترز به من جميع أنواع الخطأ في كلام العرب لفظاً وخطا. وهذا التعريف ـ ولاشك ـ يدخل فيه بعض علوم اللسان العربي، مما أفرده العلماء عن غيره، فيدخل فيه علم النحو وعلم اللغة وعلم الخط وغير ذلك، إضافة إلى علم الإنشاء والشعر اللذين هما بيت القصيد وأعظم المقاصد عند إطلاق لفظة (علم الأدب). وغاية علم الأدب الإجادة في فني النظم والنثر، إضافة إلى تهذيب العقل وتزكية الجنان، وتلك ولاشك فوائد عظيمة يكتسبها المشتغل بعلم الأدب، فيعصم نفسه من زلة الجهل، ويروض أخلاقه، ويلين طبائعه، وينهض بالهمم إلى طلب المعالي والأمور الشريفة.
أركان علم الأدب: أما أركان علم الأدب ( أي دعائمه التي يقوم عليها ويستند إليها) فهي كما يذكر الأستاذ أحمد الهاشمي في مقدمة كتابه القيم ( جواهر الأدب) أربعة: الأول قوى العقل الغريزية، وهي خمسة: الذكاء والخيال والحافظة والحس والذوق. الثاني: معرفة الأصول، وهي مجموعة قوانين الكتابة، وفيها تبيان طرق حسن التأليف وضروب الإنشاء وفنون الخطابة.
الثالث: مطالعة تصانيف البلغاء بالتأني والتبصر فيها، ليدخر الكاتب كل لفظ مؤنق شريف، وكل معنى بديع، بحيث يتصرف بهما عند الضرورة.
الرابع: الارتياض ـ وهو التدريب ـ بوجوه الإنشاء، بأن تتوسع في شرح بعض المعاني فتبينه بأوجه شتى وتنمقه بأشكال البديع..
منقول
ayat مشرفة
تاريخ التسجيل : 01/09/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : الأردن
بطاقة الشخصية المجلة: 65
موضوع: اكتشاف طبي 2/2/2012, 13:34
كشف أطباء وباحثون مغاربة عن ابتكارهم جهازًا جديدًا يساعد على تشخيص الحالة الصحية للمرضى بتحليل دموع كل مريض. واستبعد خبير عيون أن يكون هذا الجهاز قادرًا على هذه المهمة، مؤكدًا أن الدموع ليست كاشفة لكل أمراض العين، ما يجعل من الصعب استخدامها لتشخيص أمراض الجسم كله. وتقوم فكرة الجهاز على تحليل عينة من الدموع بربطها بجهاز حاسوب يوفر نتائج التحليل التي يمكن بها تحديد الحالات المرضية بسهولة وسرعة تفوق اعتماد الطرق التقليدية الجاري العمل بها.
وذكرت الصحيفة "هيبابرس" الإلكترونية المغربية أنه جُرِّب الجهاز على حالات مرضية معروف تشخيص حالاتها مسبقًا، وتم التحصل على نتائج متطابقة بنسبة تفوق 90%. وقال العربي بن جلون المسؤول الأول عن المشروع: "المغاربة مستعدون لعرض هذا الجهاز على مختلف المنظمات الدولية المختصة لتأكد فاعليته"، مشترطًا "إجراء التجارب داخل المملكة حفاظًا على حقوق كافة المساهمين في الاختراع".
ويُعَد الاختراع ثمرة للتعاون بين أطباء مغاربة منتمين أساسًا إلى كلية الطب والصيدلة بالرباط، وخريجين لتقنيات المعلومات من جامعة الأخوين المغربية. وفي تعليقه على هذا الابتكار، قال الدكتور خالد حمدي الأستاذ المساعد بمعهد أمراض العيون بالقاهرة: "تحليل الدموع لا يشخص كافة الأمراض التي تعانيها العين وحدها، بل أمراضًا محدودة جدًّا، لذلك من الصعوبة أن يساعد تحليل الدموع على الكشف عن كافة أمراض البدن". وأشار الدكتور حمدي إلى أن أية دراسة لا يُسلَّم باعتبارها نتيجة علمية معتمدة إلا بعد نشرها في دورية دولية متخصصة بالأبحاث العلمية، أو أن تعتمدها جهة علمية معتبرة دوليًّا.
تاريخ التسجيل : 01/09/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : الأردن
بطاقة الشخصية المجلة: 65
موضوع: مشتق جديد للطاقة "الطحالب" 2/2/2012, 13:41
كشف علماء من جامعة ميونيخ التقنية في ألمانيا عن أن الوقود المشتق من الطحالب يمكن أن يستخدم في تشغيل السيارات في المستقبل. قام الأستاذ الجامعي يوهانز ليرشر وأعضاء فريقه من قسم الكيمياء بالجامعة بتطوير عملية تحفيز جديدة يقولون إنها تسمح بالتحول الفعال للنفط الحيوي المستخرج من الطحالب الدقيقة إلى وقود ديزل.
جرى تقديم هذا الابتكار في أحدث عدد من مجلة "أنجيفاندته شيمي" (الكيمياء التطبيقية) الألمانية. وتجري حاليا تجارب تهدف إلى إنتاج الوقود الحيوي من الطحالب في مختلف أنحاء العالم، نظرا لأن الطحالب يمكن زرعها في أي مكان وتنمو سريعا، حتى في مياه النفايات الصناعية. كانت الطرق المعروفة لتكرير النفط المشتق من الطحالب الدقيقة في السابق تشوبها عدة مساوئ، منها أن الوقود الناتج يحتوي على نسبة عالية للغاية من الأكسجين وتقل درجة سيولته في درجات الحرارة المنخفضة، إلى جانب بعض السمات الأخرى. ويقترح علماء ميونيخ الآن عملية جديدة تستخدم عامل حفاز من النيكل على مادة داعمة مسامية.
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
الحقيقة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] • أن الجسم يستخدم البروتين كملاذ أخير، والكمية الزائدة يتم تخزينها كدهون فى الجسم. فمعظم الرياضين لا يدركون أنهم يحتاجون الى المزيد من الكاربوهيدرات لبناء الأنسجة العضلية.
• تناول المزيد من البروتينيات مفيد لبناء العضلات،وهذا فى حالة اذا كنتى تمارسين التمرينات الرياضية فى نفس الوقت، فى ذلك الحين فأن احتياجاتك المتزايدة يمكن أن تكتسب من الأغذية الأخرى.
• الأفراط فى تناول البروتينيات خطر جدا على الكلى، ويعنى أيضا عدم اكتسابك للدهون والكاربوهيدرات الصحية.
الحقيقة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] • وذلك لأن صفار البيض يحتوى على نسبة كوليسترول مرتفعة مقارنة بباقى الأغذية. ولكن قد أثبتت الدراسات أن تناول بيضة واحدة فى اليوم ، لن تعمل على رفع نسبة الكوليسترول.
• البيض مصدر عظيم للعناصر الغذائية.
• معظم الناس لا يدركون أن الأكل المشبع بالدهون يزيد من نسب الكوليسترول، والبيض يحتوى على نسب بسيطة جدا من الدهون. كل ما عليك فعله هو ألا تأكلين البيض مع مزيد من الجبن أو الزبد. ولكن يمكن أكله مع الفواكه الطازجة.
الحقيقة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] • كلنا نحتاج الى الدهون فى وجباتنا الغذائية، فهى تساعدنا على اكتساب عناصر غذائية معينة. أيضا تشكل الدهون غشاء كل خلية من خلايا أجسامنا ، كما أنها تساعد فى كفاءة الوظائف العصبية. • عندما تأكلين الدهون بأفراط، فقد تصابين بزيادة فى الوزن أو بعض أمراض القلب والسرطان.
• بعض الدهون مفيدة جدا ، ولكن البعض الآخر يزيد من مخاطر أمراض القلب والسرطان وزيادة الوزن.والحل هو استبدال الدهون الضارة أو الأغذية المشبعة بالدهون بالأغذية أحادية الدهون أو الغير مشبعة.
• أفضل الرهانات هى زيوت الزيتون والكتان والكانولا، الأسماك الدهنية كالسلمون والسردين، الأفوكادو والبندق والبذور الطبيعية والفول السودانى.
وينصح المتخصصون فى التغذية بأن 25-30% من النظام الغذائى السليم للشخص يأتى من الدهون الصحية.
الحقيقة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] • من الضرورى أن تقومى بتحديد كمية الكاربوهيدرات فى غذائك، والذى يأتى من الدقيق الأبيض والسكر.ولكن الناس التى تقوم بمنع الكاربوهيدرات تماما، يفقدون مجموعات غذائية غاية فى الأهمية كالفواكه والخضروات والبقول والحبوب الكاملة.
• أسمحى ب 45-50% من وجباتك الغذائية لأن تكون مشبعة بالكاربوهيدرات(نصفهم من الخضروات).ثم قومى باكتساب نحو 25-30% من الدهون الصحية ، و15-20% من البروتينيات.
• الحد الشديد من الكاربوهيدرات سوف يفقدك المزيد من الماء والعضلات، وهذا أكثر من الدهون.فأن العامل الرئيسى فى ذلك هو التوازن.
الأكذوبة الخامسة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] لأنقاص وزنك، اتبعى نظام بسيط جدا فى السعرات الحرارية:
الحقيقة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] • كثيرا من الناس تعتقد أن الأكل البسيط أو تقليل الوجبات الغذائية سوف يفقدهم وزنهم الزائد، غير أن واحدا من أمرين سوف يحدث، فهم أما سيشعرون بالجوع ويأكلون بشراهة، أو سيأكلون البسيط جدا من الطعام، وكلاهما لن يؤدي الي الهدف الأساسي من الريجيم.
• ولكن اذا قمتى بأكل البسيط من الطعام، فجسمك سيعتقد أنك فى حالة جوع وسيقلل هذا من نسبة حرق السعرات الحرارية.
• فى البداية من الممكن أن تلاحظى نقص بسيط فى الوزن ، ولكن هذا سيكون نقص فى العضلات والأنسجة والماء مع قليل من الدهون فقط.
• وعندما تقومى باكتساب وزنك مرة أخرى ، سوف يكون كله من الدهون.والأفضل هو الأكل البسيط الصحى والمتكرر فى نفس الوقت وذلك للحفاظ على نسبة السكر فى الدم.
• أيضا يمكنك خفض مجموع السعرات الحرارية من خلال تقليل 500 فقط فى اليوم. كما أن تناول الطعام كل ثلاث أو أربع ساعات يمكن أن يزيد من كمية الدهون المفقودة. [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
عثمان محمد نائب المديرة
تاريخ التسجيل : 22/12/2011 العمر : 42 البلد /المدينة : فلسطين
بطاقة الشخصية المجلة: 0
موضوع: الصحة والطب , إرشادات لتجنب آلام الرقبة 2/2/2012, 16:35
1- تجنب الاستمرار في وضع الجلوس لفترة طويلة خاصة الجلوس الذي تكون فيه مضطرا لتثبيت وضع الرقبة في اتجاه واحد مثل القراءة أو الكتابة أو مشاهدة التليفزيون. وإذا كان ذلك ضرورياً فاعتدل واسترح كل خمسة عشر دقيقة علي الأقل و تمشى قليلا وقم بعمل بعض التمرينات الخفيفة الموصوفة من الأخصائي.
2- حافظ علي وضع رأسك مستقيما أثناء الجلوس ويجب أن يكون طول المكتب أو المنضدة التي تعمل عليها مناسباً بحيث تمنع انحناء رقبتك عليها ويجب أن يكون المكتب قريباً منك.
3- يمكن وضع قاعدة خشبية مائلة صغيرة على المكتب لتساعد علي القراءة أو الكتابة بدون انحناء الرقبة حيث يكون ما تكتبه أو تقرأه في مستوي النظر.
4- الوضع الأمثل للعمل على الكمبيوتر يكون بوضع الشاشة بحيث يكون مركزها في مستوي أنف الشخص الجالس أمامها وبوضع لوحة المفاتيح بحيث يكون الأكتاف في وضع معتدل (غير مرفوعين لأعلي) وبكون الكوع مثني تسعين درجة و يكون المعصم مسترخياً في وضع ثلاثون درجة.
5- تجنب وضع شاشة الكمبيوتر علي أحد جانبي المكتب حيث يجب أن يكون أمامك مباشرة و كذلك الحال بالنسبة لشاشة التلفزيون حيث لا يجب أن تكون في وضع يجعلك تلتفت إلى أحد الجانبين لوقت طويل بل إلى الأمام.
6- الوضع الطبيعي للرأس هو أن تكون علي استقامة واحدة مع العمود الفقري بمعني أنه عند النظر للشخص من الجانب تكون الأذن علي خط واحد مع الكتف فكلما زاد زحف الرقبة إلى الأمام من هذا الوضع زادت الضغوط علي فقرات وعضلات الرقبة. فكلما زحفت الرأس للأمام بمقدار بوصة واحدة (2.5 سم) معناه زيادة الضغوط علي فقرات الرقبة السفلي بمقدار وزن الرأس . لذا حافظ علي رأسك في وضع مستقيم دائما.
7- تجنب وضع سماعة التليفون أو المحمول بين الكتف و الرأس لأن ذلك يؤدي إلى تحميل زائد على فقرات و أنسجة الرقبة
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
موضوع: كيف تحافظ على ميزانية الاسرة 2/2/2012, 19:39
كيف تحافظ على ميزانية الاسرة ليس المهم أن نحصل على المال، فان الحصول عليه سهل وميسر، خصوصا في مجتمع مثل مجتمعنا، يعيش في رغد من العيش، والفضل لله تعالى، لكن المهم هو المحافظة على المال الذي تحصل عليه ومعرفة كيفية إنفاقه بحكمة وتدبير.
سئل أحد الأغنياء.. كيف جمعت هذه الثروة الضخمة ؟!
فأجاب.. بقلة المصاريف وحسن تدبيرها.
فالعبرة إذن ليس الحصول على المال، فالكل يأتيه رزقه كما قدر الله تعالى له، ولكن العبرة في الإدارة والتخطيط، ونحن نقدم 9 أفكار تساعد الزوجين في المحافظة على الميزانية العائلية وتوفير المال.
تكليف شخص بالمتابعة
1- لابد من أن يكلف الزوجان شخصاً تكون مهمته مراقبة المصروفات ومتابعة الإيرادات للأسرة، وقد يكون الزوج هو المؤهل بالدور أو الزوجة أو أي شخص آخر. المهم ألا تكون المسألة عائمة وضائعة، ( على البركة )، بل لا تأتي على البركة إلا عندما يتحرى الإنسان الأسباب ويتابعها.
الكتابة
2- لابد من كتابة كل دخل الأسرة من الإيرادات سواء كانت هذه الإيرادات من راتب شهري أو مكافأة سنوية أو ميراث أو وصية أو عائد استثماري، وكذلك كتابة ما يصرفه الزوجان يوما بيوم من مطعم ومشروب وملبس وتعليم وأدوية ووسائل اتصال ونقل وأثاث وخدم وغير ذلك.
وضع دفتر خاص
3- يجب أن يضع الزوجان دفتراً خاصاً للحسابات الأسرية ولا يشترط أن يكون على أنظمة المحاسبة المعتمدة، بل المهم أن تبين فيه الإيرادات والمصروفات والتوفير، ليقوم الزوجان بالمتابعة والمراقبة، وإذا كان أحد الزوجين يحب التعامل مع (الكومبيوتر) فهناك برامج خاصة لمتابعة الميزانية الشخصية.
تطوير النظام المحاسبي
4- بعد فترة من الكتابة والمتابعة يمكن للزوجين أن يطورا نظامهما المحاسبي، ويستفيدا من تجاربهما السابقة ويضعا جدولا خاصا بهما حسب مصاريفهما وإيراداتهما
كن مرنا
5- لابد أن يكون من يتعامل مع التخطيط والميزانيات مرناً. تحسباً للظروف التي قد تحتاج إليها الأسرة من غير حساب، فيكون مستعداً لذلك، بحيث يجعل الميزانية تستوعب أي مستجدات طارئة.
تعليم الأبناء
6- لابد أن يجلس الزوجان مع أبنائهما للتحدث بخصوص الميزانية، وكتابة الحسابات حتى يتعلم الابن أن الوالدين يخططان للأسرة ويقدران المصاريف. فليس كل ما يشتهيه يشتريه، إلا إذا سمحت الميزانية بهذا كما أن الأبناء يستفيدون من ذلك كيفية إدارة حياتهم المستقبلية.
خطط للمستقبل
7- إن المحافظة على الميزانية تتطلب معرفة الوالدين بالخطط المستقبلية للعائلة والأهداف التي يسعيان إلى تحقيقها حتى يستطيعا أن يدخرا من المصروف ما يلبي حاجات الأسرة المستقبلية من بناء البيت وزواج الأولاد والمصاريف الصحية عند الكبر وغير ذلك.
الاستعداد للصيف
8- أعرف أسرة تسافر إلى دولة أجنبية في كل صيف، والذي يعمله رب الأسرة بعد إعداد الميزانية الشهرية والانتهاء من جميع المصروفات، أنه يحول إلى حسابه في تلك الدولة ما بين 100 إلى 200 د. ك فلا يأتي الصيف إلا وفي رصيده هناك ما بين 1,200 إلى 2,400 د ك. يستفيد منها في الإجازة للراحة والتسلية، فكلما كان الهدف واضحاً كانت الميزانية ملبية لحاجات الأسرة.
إبداع في التوفير
9- على الزوجين أن يتبنيا أسلوباً مبتكراً للتوفير من الإيرادات حتى تكون الميزانية قوية، فمثلاً يسميان أسبوعاً من الأسابيع " لا شيء " ويحاولان التقليل من المصاريف قدر الإمكان. أو أن يقتطعا مبلغاً معيناً من الإيراد ليدخلاه في حساب معين لا يمس وكأنه مصروف ثابت شهري لكنه يكون للتوفير، أعرف شخصاً لديه أربعة حسابات في البنك، وسألته مرة عن السبب فقال :
· الحساب الأول : للمصاريف المنزلية.
· والحساب الثاني : أستخدمه للطوارئ.
· والحساب الثالث : أوفر فيه للتقاعد.
· والحساب الرابع : أدخر فيه للإجازة الصيفية.
فقلت له : والله إنه إبداع في التوفير.
دكتورة.م انوار صفار Admin
تاريخ التسجيل : 04/04/2010 البلد /المدينة : bahrain
بطاقة الشخصية المجلة:
موضوع: رد: مجلة الهندسة والفنون العدد60 2/2/2012, 19:52
1-اخبرها كل يوم أنك تحبها: كل منا يحتاج الى توكيد , ويحتاج الى ان يشعر بأنه انسان محبوب , ان تخبر زوجتك بأنك تحبها كل يوم لا يستدعي ان تقول لها كلمة احبك , فثمة طرق كثيرة تستطيع ان توصل لها حبك من خلالها او تشعرها بأنك تعشقها , لحظة لا تكون متوقعه او حتى ان تمسك بيدها خلال مشيكما في الطريق. 2-التفهم والغفران: ستمر ايام ترتكب فيها زوجتك اخطاء ولابد , او ان تجبرها الظروف في بعض الأحيان ان لاتكون في الجوار اذا احتجتها ,. لا احد يستطيع ان يبلغ مرحلة الكمال , لذا زوجتك بحاجة وتستحق ان تحاول تفهم وضعها والاستعداد لمسامحتها ان هي اخطأت , وتذكر بأن لاعلاقة بامكانها البقاء دون وجود مبدأ المسامحة 3-المحادثة لاتجعل محادثتك مع زوجتك تنحصر في الحديث عن اطفالكم او شؤون العمل او الطقس .. اخلق مساحات اخرى للحوار لأن الانحصار في تلك المجالات ممل وقاتل للعلاقة 4-خصص لها وقتا ان تقضي وقتا مع عائلتك , لا يعني ان يحدث هذا الشي متى ماتوفر الوقت , بل يجب عليك ان تخصص وقتا لزوجتك وان يكون لهذا الوقت اولوية في جدولك اليومي
5-قل "نعم" اكثر مما تقول " لا " الاعتياد على السلبية مع زوجتك يدفعها مع الوقت بعيدة عنك , فكر مرتين قبل ان تقول " لا" وستدهشك نتيجة ان تكون اجاباتك بالايجاب على مسار حياتك الزوجية 6-كن مستمعا جيدا لها من المحبط جدا للمرأة ان تفضي لشريك حياتها بمشاكلها وهمومها ثم تكتشف انه لم يكن يستمع بشكل جيد لما كانت تقول ! زوجتك لاتريد منك ان تستمع فقط بأذنيك بل بقلبك ووعيك ايضا ! 7-اللطف وحسن الخلق هل تقول في العادة " لو سمحت .. لو تكرمت " او " شكرا لك " ؟ للأسف المتزوجون احيانا ينسون اللطف واللباقة بين بعضهما البعض , تفاصيل صغيره كهذه , تكشف لك مدى نجاح العلاقة الزوجية 8-التشارك في المسؤولية تجاه المنزل والأطفال من أهم الأسباب التي تثير الخلافات الزوجية بشكل دائم هي قضية الأطفال ورعايتهم , لاتجعل زوجتك تطالبك دائما بتنفيذ مسؤولياتك تجاه الاطفال , قم بواجبك وبالشطر الذي هو من مسؤولياتك 9-يوم اجازة لزوجتك منك ومن الأولاد زوجتك بحاجة ان تأخذ يوم اجازة اكثر من مره خلال الشهر , هذا اليوم تنفصل فيه عنك وعن الأطفال وعن المنزل , هي بحاجة لمثل هذا الانقطاع لتجديد ذاتها وهو بالفعل امر صحي لجسدها ولنفسيتها فلا تمانع 10-خذ عهدا على نفسك بأن تهتم بصحتك النفسية والجسدية من المعروف عن كثير من الرجال انهم لايهتمون بصحتهم بالشكل المطلوب , وهذا الأمر ليس جيدا بالنسبة لزوجتك , تذكر انها زوجتك وليست امك , عليك ان تتحمل انت مسؤولية صحتك بالشكل المطلوب .
* أحول...... سجل في الجيش ...... حطوه في قسم القصف العشوائي.
* دكتور أسنان لمريضه: أسنانك بحاجة الى تقويم؟ المريض: تقويم هجري أم ميلادي.
* سمع قائد جيش عطسة من أحد صفوف الجنود أمامه فأوقفهم قائلاً:- من منكم أنتم في السطر الأول عطس فلم يجبه أحد فأمر بقتلهم جميعاً. وسأل الصف الثاني ولكن من خوفهم لم يجيبوا فقتلهم. وهكذا فعل في بقية الصفوف الى أن جاء للصف الأخير فقام أحدهم وقال: أنا فعلتها , فقال القائد:- يرحمكم الله!.
* قال صديق لصديقه:- هل تصدق أن زوجتي جثت على ركبتها من أجلي أمس. الصديق:- حقاً وماذا قالت لك. أجاب:- أخرج من تحت السرير يا جبان!.
*لاعب حظه أقشر (نكد للغاية) .. سجل هدف .. ويوم عادوها بالحركة البطيئة .. طلعت أوت.
الرئيسية
البوابة
التسجيل
دخول
، فلقد وردت فيه القصة والقصص علي نحو غير مسبوق ولقد بات واضحا بروز جماليات الأجناس الأدبية، شكلا ومضمونا، وتوجه آداب ـ وإن كان يستلزم المزيد والمزيد ـ نحو الفن الملتزم الذي ينحو للتحرر الحقيقي، وتجريد المرء من كل قيد إلا رضا ربه، أنماطا فنية لها لغة رائعة، وآدابا بليغة، وقواعد رفيعة، وأفكارا سامية، سموا بالذائقة الفردية والجمعية والإنسانية.
