مجلة منتدى الهندسة العدد70

موضوع: مجلة منتدى الهندسة العدد70 4/6/2012, 16:11

بسم الله الرحمن الرحيم

يوم الاحد تكون جاهزة بعون الله تعالى

ارجو من جميع الاعضاء المشاركة
وهذاالعدد بدون جدول المشاركة عامة ,

()اي موضوع تحبون()

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
	مجلة الهندسة والفنون

موضوع: الاسلامي- الاتهام في الاسلام 4/6/2012, 16:15

الاسلامي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالقذف المعروف الموجب للحد خاص بتهمة الزنا، أو بنفي النسب، فلا يعد الاتهام بغيره من الجرائم قذفا بهذا المعنى، وراجعي الفتوى رقم: 29732.

والاتهام بالعمالة في عرف زماننا يعني خيانة الأمة أو التجسس عليها لصالح أعدائها. ولا علاقة له بجريمة الزنا، وبالتالي لا يعد قذفا، وإن كان سبا صريحا وشتما قبيحا، فإن ألصق بمن هو بريء منه في غيبته فهو بهتان، وإن كان في حضرته فهو ظلم وفحش وطعن وعدوان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي وحسنه وأحمد، وصححه الألباني.

وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق. متفق عليه.

وأما إن كان الموصوف بذلك أهلا له، فالتحذير منه مطلوب عقلا وشرعا، وهو من جملة النصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم، وراجعي الفتوى رقم: 138032.

وهنا لابد من التنبيه على أن اتهام الناس بمجرد الظن أمر محرم، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ {الحجرات: 12}

وقال صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا. رواه مسلم.

والله أعلم.

الهندسي

فتتاح أعلى جسر معلق ومجازفة بدون قواعد السلامة - صور + فيديو

أقيمت مراسم تشغيل جسر معلق هائل في قرية "آيتشاي" في مقاطعة هونان بوسط الصين صباح اليوم 31 مارسال ماضي. وقد بدأ يُستخدم جسر "أيتشاي" في الساعة الرابعة مساء اليوم.

ويبلغ الباع الرئيسي للجسر 1176 مترا، والارتفاع بين الجسر وقاع الوادي دههانغ يصل إلى 355 مترا. وإنه سجل عديدا من الأرقام القياسية العالمية.

وبدأ بناء الجسر في أكتوبر 2007، مع استكمال الجزء الرئيسي منه في نهاية عام 2011.

وقد سجل هذا الجسر أربعة أرقام قياسية عالمية: أولا، الباع الرئيسي لجسر آيتشاي أطول في العالم. وثانيا، الاستخدام الأول في العالم لهيكل الانفصال الكامل بين رأس الجسر وعارضته. وثالثا، الاستخدام الأول لهيكل مرساة مزودة بحبال الفلاذية للتعليق على الصخرة. رابعا، الاستخدام الأول لبناء عارضة جملونية بطريقة بناء العارضة الفولاذية للجسر من وسط الباع إلى كلا طرفي الجسر.

ويستهدف بناء هذا الجسر إلى تسهيل حركة المرور في المنطقة الجبلية حيث وقع دائما ازدحام المرور بسبب ضيق الطريق وتعرجه.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وقد تم بناء طريق آيتشاي الملتوي حول الجبل، ويبلغ طوله ستة كيلومترات، على جرف شديد الانحدار يبلغ انحداره 70-90 درجة، مع 13 منعطفا حادا. وقبل ذلك، استغرق عبور هذا الطريق بالسيارة نصف ساعة على الأقل، ولكن بعد تشغيل الجسر، سيستغرق عبور نفس الطريق دقيقة واحدة فقط.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
المشي على الجسر بدون اتباع قواعد السلامة على ارتفاع هائل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أقيمت مراسم تشغيل جسر معلق هائل في قرية "آيتشاي" في مقاطعة هونان بوسط الصين صباح اليوم 31 مارسال ماضي. وقد بدأ يُستخدم جسر "أيتشاي" في الساعة الرابعة مساء اليوم.

ويبلغ الباع الرئيسي للجسر 1176 مترا، والارتفاع بين الجسر وقاع الوادي دههانغ يصل إلى 355 مترا. وإنه سجل عديدا من الأرقام القياسية العالمية.

وبدأ بناء الجسر في أكتوبر 2007، مع استكمال الجزء الرئيسي منه في نهاية عام 2011.

وقد سجل هذا الجسر أربعة أرقام قياسية عالمية: أولا، الباع الرئيسي لجسر آيتشاي أطول في العالم. وثانيا، الاستخدام الأول في العالم لهيكل الانفصال الكامل بين رأس الجسر وعارضته. وثالثا، الاستخدام الأول لهيكل مرساة مزودة بحبال الفلاذية للتعليق على الصخرة. رابعا، الاستخدام الأول لبناء عارضة جملونية بطريقة بناء العارضة الفولاذية للجسر من وسط الباع إلى كلا طرفي الجسر.

ويستهدف بناء هذا الجسر إلى تسهيل حركة المرور في المنطقة الجبلية حيث وقع دائما ازدحام المرور بسبب ضيق الطريق وتعرجه.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وقد تم بناء طريق آيتشاي الملتوي حول الجبل، ويبلغ طوله ستة كيلومترات، على جرف شديد الانحدار يبلغ انحداره 70-90 درجة، مع 13 منعطفا حادا. وقبل ذلك، استغرق عبور هذا الطريق بالسيارة نصف ساعة على الأقل، ولكن بعد تشغيل الجسر، سيستغرق عبور نفس الطريق دقيقة واحدة فقط.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
المشي على الجسر بدون اتباع قواعد السلامة على ارتفاع هائل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

حسين الهلالي

الصلة بين الفن السومري والفن الأكدي

هناك ميزات للفن الأكدي عن الفن السومري صاحب الأبتكار والتأسيس والتطور الذي حدث منذ عمل الدمى والفخار والأختام الأسطوانية الى اختراع الكتابة وما بعدها فالفن الأكدي اتكأ على منجز الفن السومري الكبير وطور الفنانون الأكديون فنهم واصبح ذا ميزات تبتعد نوعما عن الفن السومري

وهناك مظاهر التطور لهذا الفن ضمن هذه الفترة القصيرة ، وهذا التطور راجع

الى رفض الأكديين حالة الجمود والصرامة التي وجدت في فترات سومرية سابقة

واهم مايمزهم هو ان الوجود عندهم في حالة تغيير متواصل وتطور دائم

لذا نجد اطلاق يد الفنان في المصنوعات والنحت من حالتها الجامدة الى الحرية في التكوين في الموضوع واستيعاب الأحداث والتعبير عنها بحرية

وهذا راجع الى ما يفكر يبه ألأكديون الى تكوين سلالة جديدة تعتمد التحولات والمتغيرات في العالم المحيط بها وضمن هذه التغيرات والتحولات هي ما شمل الفن

حيث ظهر فن جديد يتلائم ويمثل هذه التحولات.

وعند الرجوع والبحث عن هذا الفن نجد اول ظهور له هو في مسلة النصر التي تمثل سرجون الأكدي التي تشير الكتابة لشخصه ،ومع الأسف ان هذه المسلة لم يبق منها الا بعض اجزائها القليلة المكتشفة في سوسة وهي ثمثل استمرارية للنحت الناتيء في عصر فجر السلالا ت ( وهذه المسلة هي الخلفية المباشرة لمسلة العقبان التي تعود الى انا اناتم ملك لكش) (ص175 الفن العراقي القديم انطوان مرتكات )

ان تشابه تكوينات موضوع المسلتين من حيث مناظر اصتياد الأعداء هو واحد وخاصة في شكل الشبكة المنشورة على الأسرى من الأعداء ، وهناك تطور جديد في هذه المسلة ، هوبروز سرجون الأكدي واقفا ً على العرش كملك عظيم على رأس جنوده ، والمحارب الذي يضرب الأسرى في الشبكة ليس الها ً وانما هو سرجون الأكدي نفسه وهذا الحادث مجسد امام الهه تمثل عشتار المحاربة بسبب رموز كتفها وبشكل صولجان لم توضح بصورة جيدة.

وهناك تطور في هذه المسلة عمد اليه النحات الأكدي، وهو خصلات الملابس التي تشبه السنة اللهب واستدارتها صنعت بصيغة مجسمة.

والفرق بين هذه المسلة وبين المسلات السومرية ، ان النحات الأكدي لم يعتمد الخطوط في الرسم الداخلي التي اعتاد النحات السومري في عصر سلالة اور الأولى ان يعتمدها كأسلوب 0 وتقترب هذه الخصل من شبيهتها في ملابس

ابيه – ايل وهذا يبين الى رفض النحات الأكدي( للصيغ الجامدة الخالية من الحياة)

ان الجيل الثاني جيل انخيدوانا ابنة سرجون الأكدي واخيها ماشستوسومن السلالة الأكدية حافل بتطورات الفن بشكل عام ، فظهور هذه الشاعرة والكاهنة الكبيرة والتي نصبها ابوها كاهنة عظمى في اور كونها تتمتع بمركز اجتماعي بالنسبة لوجود شخصيتها في المجتمع وكشاعرة تتبوء مكانة مرموقة فيه 0وهناك قصيدة(ترتيلةالىالألهة عشتار )تقع في153 بيتا ًنظمتها هذه الكاهنة ابنة سرجون الأكدي(2371-2316)(فاضل عبد الواحد –سومر اسطورة وملحمة ص287)

وهذا جزء من القصيدة وتصور معانتها بعد موت ابيها واضطراب الأحوال السياسيةهناك وهذا الجزءالمقتطع من القصيدة عبارة عن توسل الى اناناان تفرج كربتها وتخلصها من محنتهاوهذا الجزء مايلي :-

68- حملت سلة الطقوس الى انانا اشدو

69-ولكن الآن لم اعد اسكن في المكان المريح الذي اقمته لي

70-فأذا حل النهارحرقتني الشمس

71- واذا ما حل ظلام الليل حدقت في ريح الجنوب.

73- وتحول كل ما يسعدني الى تراب

74- ياسين ياملك السماء.

75- افصح لآنو عن قدري فعسى آنو يحررني.

76- اتوسل اليك افصح عنه لآنو سوف يحررني

77-ان ملوكية السماء استولت عليها المرأة ( انانا).

78- الى عند قدميها يقع جبل الطوفان (1)

79- تلك المرأة المعظمةجعلت المدينة(؟ )

80- ولكن بقينا سوف يهدأ قلبها من اجلي

81- اناانخيدوانا سوف اتاو الصلوات لها.

عاشت انخيدوانا خلال الجيل الأكدي الثاني وهي ثالثة اولاد سرجون الأكدي ريموش., (rimush) ومانشتوسو ،وهناك من المصادر القليلة هو حول هذه الشاعرة الا ان دليل واحد يمثل هذه الشاعرة الا وهو منحوتة ناتئة من حجر الكلس تحوي كتابات نذرية على جانب منها، وصب الماء المقدس(ماء التطهير) على الجانب الآخروهي تعطينا مثالا ً آخرعن فن النحت الناتيء في العهد الأكدي الثاني وترينا شيئاًعن التكوين والأنشاء التصويري المعبرونميز زي العصر ونستدل من خلال لبس ثوبها ذوالأهداب والطيات المتعددة ، ولورجعنا الى الأسلوب السائد في صناعة هذه الأهداب لوجدنا انها صنع بصورة عمودية ومتموجة وهي لاتختلف عن صناعة اهداب ملابس الرجال وخاصة ملابس رجل من ماري والذي يحمل حملا ًولودققنا في الراس نرى انها تضع عمة ذات عصابة سميكة وهي انحدرت من سلالة اور الأولىوالمرافقتان لأنخيدواناجعلهما الفنان اقصر من انخيدوانا والتأكيدعلى شخصية انخيدوانا،وحتى الملابس لم يعطيها الأهمية كتلك الأردية التي ترتديها انخيدوانا كما يحتوي هذا القرص على رسوم نذرية وضعت في المشهد بشكل حر ومفكك ،ولايمكن ان نهمل تلك الرؤوس النسوية الى نحتت بشكل جيد وتعبيراتها الخاصة ،وهي تؤكد على سمو النحت لأكدي الآخذ بأتجاه واقعية اخاذة وكل هذه التعبيرات والعمل لهذه الرؤوس المنحوتةاصبح مغايراً للنحت السومري القديم وخاصة التماثيل التي وجدت في اشنونا .

هناك ثلاثة مسلات اخرى تحمل منحوتات ناتئة وجدت في لكش وكيش وسوسة وهي مدورة الشكل ومشابهة للنحت الناتيء في قرص انخيدوانا ولها صلة بالنحت السومري الذي يتصف بالأفاريزوكأنها ةتحكي قصة من عدة مقاطع،لكنها تبتعد عن مسلة العقبان من ناحية التكوينات وتقترب من منحوتة انخيدوانا ففي مسلة العقبان تصوير للمعركة وتشابك احداثها وبصورة جماعية ،اما في هذه المسلات فأن وجود الأشخاص فيهايأخذون تفس الصفات، وهي الآرتفاعات المتفاوة كتلك التي رأيناها في منحوتةانخيدوانا لكن نجد عمل الملابس كان دقيقاً وصقيلا ًفي ملابس الأفراد والمحاربين المفروزين بشكل احادي ،فهم يرتدون وزرات طويلة مشقوقة طولاً وصناعتها من مادة رقيقة طيعة في طياتها،ووزرة اخرى من قماش اضافي تتقاطع على الصدر وتتدلى الى الأسفل حتى الوزرة،وماسكي اسلحتهم وكأنها للعرض لاللقتال استطاع الفنان هنا ان يبتعد عن سمات النحت السومري ويظهر بأسلوب اكثرميلاً الى الواقعية وبدأ يدرس الجسم وافراز العضلات ويعطي اهمية كبيرة الى الأيدىالتى تملك السلات ويعاملها بشكل تفصيلي دراسي اكثر واقعية ، كعملية الوجوه التي تحوي التعبير في تفاصيلها ، والعناية بالقبعات التي يرتديها الشخص، وهذا تطور نوعي جديد سار علية الفنان الأكدي الذي تخلص تدريجياًمن صرامة الفن السومري وتقاليده 0 هنا في هذه المسلة امتلك الفنان حرية الحركة للأجسام وكذلك ابتعد عن التناظرووضع في تكويناته التنوع ،وتعتبر هذه المسلة اقدم من مسلة انتصار نرام سين ومتأخرة عن مسلة سرجون الأكدي، وهي من الجيل الثاني أي قبل انخيدوانا ، وهناك قطعة في المتحف العراقي من مسلة تعود الى تلك الحقبة حيث تظهر تفاصيل اجساد الأسرى العارية وقد نحتت بأهتمام خاص وبدقة فريدة على حجر الديورايت بشكل جيد ،وهناك تماثيل (مانشتوسو ) الأبن الثاني لسرجون

وهي مصنوعة من نفس الحجر وبالحجم الطبيعي وبأوضاع مختلفة وضعت في مدن مختلفة من مملكته ،ويؤكد لنابقايا جذع تمثال( مانشتوسو ) هذه الحقيقة كونه بالحجم الطبيعي وبدون رأس وجد في سوسه وهذا تطور لأول مرة بدأ في المنطقة عموماً ان نحصل على تما ثيل بالحجم الطبيعي ولم تعد صغيرة ، وهناك ملاحظة جديرة بالأهتمام كون الملابس ابتعدت عن الملابس السومرية المخصرة والتي تتألف من القماش الصوفي المنسوج بصيغة محبوكة وذات حاشية قصيرة مهدبة بأمتداد حافة لحمة النسيج وشرائب معقودةعلى جوانب خيوط سداتها ، ان الفرق بالزي السومري المخصل كونه يحول الشخص البشري الى كتلة لاحياة فيها ،اما الزي الأكدي فهو يسيرمع انسيابية الجسم وتطهر التفاصيل بشكل طري متموج ويمكن ان نراه من خلال مساقط الضوء والظل والذي يجعل المشهد مفعم بالحركة الكثيرة الحيوية،وهذا مالايدركه النحاتون السومريون

وهناك فروق اخرى:-

التماثيل السومرية تبدو هندسية

اما التماثيل الأكدية فتبدو منسقة

ان قدرة الفنان الأكدي على نحت تفاصيل الجسم هي قدرة متفوقة فهو عندما يقدم على عمل تمثال ما يخرج منه بنجاح ويراعي فيه كل التفاصيل في عضلات الذراع وعضلات الصدر ويعطيها من القوة والمرونة والحركة ، وهذا مالايوجد في الفن السومري المجسم.

وفن النحت في عصر (مانشتوسو)يتصف بأ سلوب موحد وقد عمم في جميع البلاد وخير دليل على ذلك وجود قطع من تمثال في اشنوناذات الشرائب المهدبة وتظهرفي تمثالين ،جذع تمثال من اكد وجذع تمثال من اشنونا ، رغم اختلاف المكان والبعد بينهما ، مما يدلل على انهما من مصدر واحد اومكان واحد ومن ذات المشغل ان النتائج الباهرة التي حصل عليها النحت الأكدي ، هي صفة المرونة المتحركة

(وخاصة تمثال الشخص الجالس والمصنوع من الحجر القيري) اكتشف هذا التمثال في سوسه، وعندما عرض في متحف اللوفر لسنوات ،اصبح مثار الدهشة لدى المعنيين النحت الشرقي القديم،وكان تأثيره كبير ن لبروز العضلات والتأكيد على الجسم المدروس،والأ يحاءآت الداخلية والخارجية ، كذلك دراسة الظهر وبروز الأعصاب عليه، ان هذه التماثيل اصبحت اساس للنحت الآشوري ، وبالرغم من عدم توفر التماثيل ألأكدية بكثرة ، وعدم الوصول الى العاصمة الأكدية لحد الآن والتنقيب فيها 0ان النحت الأكدي متمثلاً في تماثيل (منشتوسو) ابن سرجون الأكدي اصبحت اساساً فريدا متكاملاً لتما ثيل الأجساد البشرية في التاريخ من حيث صفاتها التي تكشف ماتحت الجلد وماتحت اللباس ، وهذا يناقض الفن السومري وينئى عنه متجهاً نحو فن واقعي تأسيسي في العالم القديم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: لوحة وفنان 4/6/2012, 17:20

الوحة (516)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بريشة الفنانة: عذراء سيد خلف

اللوحة (515)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بريشة الفنانة: د. حورية الظل

اللوحة (514)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

دينا سليم بريشة الفنانة التشكيلية نوال الثبيتي

اللوحة (513)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بريشة الفنانة: د. ماجدة غضبان المشلب

مهداة للمرأة وهي تعيش اسوأ ازمانها في العراق

اللوحة (512)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وديع شامخ، بريشة الفنان: حيدر عباس

المشاركة من السيدة بثينة -مشكورة

من الواضح ان الموهبة أصبحت فى عالمنا وحدها لا تكفى لكى

يشق الفنان طريقه الى قلوب الناس فلابد له من الأبتكار والتميز لكى يحفر له مكان من نور او من زجاج منصهر.

Etsuko Ichikawa هى فنانة يابانية موهوبة موهبة حقيقية ولكنها ادركت ان الموهبة نفسها لا تكفى فى عالم كثرت فى المواهب فكان لابد لها من الأبتكار .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وبالفعل أسعفها عقلها وموهبتها ووصلت الى التميز والتفرد ، فقامت برسم لوحات ثعابين على ورق بأستخدام زجاج منصهر فى درجة حرارة 2100 درجة فهرنهايت وكانت النتيجة اشكال جميلة اطلقت عليها الفنانة أسم ”PYROGRAPHS” .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وتترك النار على الورق أشكال تتدرج الوانها ما بين الاسود والبنى .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وتقول الفنانة اللامعة أنها تفعل بالضبط ما لا ينصح به الفنانون فى نفس مجالها فهى بالنسبة لهم تلميذة سيئة . أما عن رايها فهى تقول ان هذا سر تميزها وأنها لا تنوى تغير أسلوبها أوتعلم أصول المهنة .

فالأشكال التى تقوم برسمها أشياء عفوية هى نفسها لا تدرى عنها شئ ولا تقصدها ، فلوحاتها مفأجاة لها كالمشاهدين نفسهم.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مجسم صغير أكثر من رائع لقطار مصنوع من أجزاء النباتات -

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هل تتوقعون شئ كمجسم صغير لقطار فى حديقة يبعث على النفس البهجة و يحرص الزائرون على رؤيته و اخذ صور تذكارية له ؟ بالطبع لا ولكن عندما ترونه ستعرفون السبب .

تقع حديقة نيوريوك النباتية فى حديقة برونكس بمدينة برونكس بولايةنيوريوك الامريكية وتبلغ مساحتها 250 اكرا من اجمالى مساحة الحديقة الكلية و هى الاولى من نوعها فى امريكا .وتستقبل سنويا ما يزيد عن 800000 زائرا.

ومؤخرا تم اضافة مجسم قطار صغير فى الحديقة النباتية مصنوع كليا من اجزاء النباتات مثل اوراق الشجر و الجذع و الاغصان فجميع المكونات التى دخلت فى صناعه المجسم و بناؤه طبيعية 100% وهذا هو سر جماله الاخاذ.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وبعد مشاهدتك للصور هل عرفت لماذا يحتل هذا المجسم الصدارة من حيث عدد الزوار و صيحات الاعجاب و هل تعتقد انه يستحق هذا الكم الرهيب من الضجة حوله.

- مجلة ألوان

موضوع: الفن-ما هي السيمفونية؟؟ 4/7/2012, 10:37

المشاركة من زهرة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هي كلمة يونانية معناها تآلف الأصوات و هي الاسم الذي يطلق على السوناتا المكتوبة للأوركسترا الكاملة التكوين، أي التي يحل فيها أداء الجماعة محل الأداء الفردي..

و السيمفونية هي قمة التعبير الموسيقي الذي يرتفع فيه مستوى التعبير إلى مستوى فلسفي يعتمد على تجسيد أصوات الآلات الموسيقية المختلفة‏‏ و اعطائها شخصيات تتناسب مع طبيعة الصوت الذي يصدر منها ثم اعطائها أدواراً في النسيج الموسيقي فأصبحت السيمفونية عملاً يناظر المسرحيةمن حيث أن حوار الممثلين هو الذي يفسر الموضوع و كذلك يفسر موضوع السيمفونية و يشرحه حوار الآلات المنفردة أو الممزوجة معاً بعناية و حرص لتكون كتلاً صوتية تتبادل الحوار أو تسمع مندمجة كلها مع بعضها في التعبيرات الصاخبة و الاتفعالات الدرامية العنيفة مؤدية تركيبات لحنية أو تآلفات صوتية يضعها المؤلف لإحداث المناخ العاطفي أو البطولي أو الدرامي وفقاً للموضوع أو الموقف..

و لا شك أن ألوان آلات الأوركسترا المتنوعة تعطي للمؤلف مجموعة وفيرة من الألوان يستطيع أن يعبر بها عن ما يدور في خلده من الأحاسيس و الإنفعالات و أن يصور بها لوحات مسموعة لجميع مظاهر الطبيعة كالريف الهادئ أو شواطئ البحر الهائجة أو سكون الصحراء أو ضوء القمر.. إلخ.

و لم تتخذ الموسيقى شكلها التقليدي إلا في أواخر العصر الكلاسيكي فقبل ذلك كان اسم سيمفونية يطلق على أي عمل مكتوب للأوركسترا بدون الإلتزام قالب السوناتا أو غيره مثل الأعمال التي تسبق فتح اليتار في الأوبرا (( الإفتتاحية)) أو المتتاليات.

و في هذا العصر-العصر الكلاسيكي- استطاعت الطبقة المتوسطة أن تجتاز الفجوة العميقة التي تفصل بين عامة الشعب و طبقة النبلاء و ذلك بفضل انتشار التعليم و توفر كتب الفلسفة و المطبوعات التي تبحث في مختلف نواحي الثقافة و لم يعد الناس يبحثون عن الضخامة و التعقيد الفني و الدسامة الفكرية بل أصبحوا يفضلون البساطة و يحرصون على تفضيل ما يصل إلى عواطفهم و فكرهم بسهولة و وضوح...

موضوع: من أعلام الشعر المعاصر 4/7/2012, 21:37

من أعلام الشعر العربي المعاصر و رائد مدرسة الإحياء أو البعث الكلاسيكي (الشعر التقليدي) ، قال عنه الزيات " إن كان لامرئ القيس فضل في تمهيد الشعر وتقصيده، ولبشار في ترقيته وتجويده فللبارودي كل الفضل في إحيائه . "

ولد شاعرنا محمود سامي البارودي في القاهرة لأبوين من أصل شركسي ، وترعرع في نعمة أبيه حيث كان أجداده ملتزمي إقطاعية إيتاوات البارود بمحافظة البحيرة ، فجع بموت أبيه ولم يناهز الثامنة من عمره فقام بتربيته بعض أقاربه.

التحق البارودي بالمدرسة الحربية وتعلم فيها الفنون العسكرية حتى تخرج منها ضابطا ، سافر إلى القسطنطينية فدرس اللغتين التركية والفارسية ومكنته إجادته للغتين على الالتحاق بقلم كتابة السر بنظارة الخارجية التركية وظل هناك سبع سنوات , اتصل في ذلك الوقت بالخديوي إسماعيل فألحقه بحاشيته وعاد به إلى مصر‘ ثم بعد ذلك عينه الخديوي معيناً لأحمد خيري باشا على إدارة المكاتبات بين مصر والأستانة .

تدرج البارودي في الرتب العسكرية إلى أن رقي إلى رتبة ( لواء ) ثم سافر إلى فرنسا وإنجلترا ودرس نظام جيشهما فازداد قوة في أدبه وخبرة في فنه , ولما عاد إلى مصر عُين قائداً لكتيبتين من فرسانه، واشترك في الحروب العثمانية في ثورة البلقان وإقريطش فأبلى فيها بلاءً حسناً .

تقلد البارودي الكثير من المناصب الإدارية حتى وصل إلى رتبة ( فريق ) تولى نظارة الجهادية قبيل الثورة العرابية وبعد ثورة عرابي واحتلال الإنجليز لوادي النيل قُبض على زعماء الثورة العرابية ومنهم البارودي وحكم عليهم بالنفي إلى جزيرة ( سيلان ). لبث البارودي في منفاه سبعة عشر عاماً عانى خلالها من الوحدة والغربة والمرض فسجل ذلك في شعره كما ترجم خلال منفاه كتباً إلى العربية وعندما بلغ الستين اشتد به المرض فعاد إلى مصر يوم 12 سبتمبر 1899م وكانت فرحته لا توصف بعودته إلى الوطن فأنشد أنشودة العودة التي قال فيها :

أبابلَ رأي العين أم هذه مصـر ُ
فإني أرى فيها عيوناً هي السحرُ

نواعسَ أيقظن الهوى بلواحـظٍ
تدين لها بالفتْكةِ البيضُ و السمرُ

فليس لعقلٍ دون سلطانها حـمىً
ولا لفؤادٍ من غشْيَانِها سترُ

فإن يكُ موسى أبطل السحرَ مرةً
فذلك عصر المعجزات و ذا عصرُ

لم يعش شاعرنا بعد عودته إلى مصر إلا خمس سنين قضاها بين الكتب ومحادثة الأصدقاء ومعالجة القريض , كف بصره قبيل موته , توفي في 12 ديسمبر 1904م .

جارى البارودي الأقدمين في شعرهم خاصة شعراء بني أمية كالبحتري والمتنبي وأبو تمام وغيرهم فاستطاع بموهبته الفذة من الشعور الفياض والذوق السليم أن يرتقي بالشعر من الضعف والركاكة إلى المتانة والفخامة فنجد في شعره كما قال الزيات " أرواح أولئك الفحول تحوم حول روحه وتحلق فوق أبياته ".

ومن جيّد شعره قوله يرثي زوجته :

يادهرُ فيم فجعتني بخليلةٍ
كانت خلاصة عدّتي وعتادي

هيهات بعد ك أن تقر جوانحي
ألماً لبعدك، أو يلين مهادي

ومن روائع شعره :

قالت أراك عليل الجسم‘ قلتُ لها من شّفهُ الوجد أبلى جسمه السقمُ

قالت : فهل من دواء يستطبُ به قلتُ : الوصالُ، فراحتْ وهي تبتسمُ

فبتُ في حيرةٍ، لا القلب مصطيرٌ ولا الوصول إلى ما يشتهي أممُ

ومن أطاع هواهُ غير مكترثٍ بما يـكونُ فعـقبى أمـرهُ ندمُ.

رحم الله محمود سامي البارودي فقد دافع عن الشعر العربي في عصر كان الشعر يعاني من الضعف والأنحطاط .

منقول

موضوع: كتاب الشخصية 4/7/2012, 21:43

البداية

هي مدخل
إلى علم الشخصيات
وتتكلم عن عدة محاور:

- تعريف الشخصيــــــــــــــــــة والمراد بها.

- أهم العوامل المؤثرة في تكوين الشخصية.

- علامات اعتلال الشخصيـــــــــــــــــــــــــة.

- ما هي الشخصيـــــــــــــــــــــــــــة السوية.

ثم رسوم بيانية
موضحة ورابطة لأجزاء الحديث..

تعريف الشخصية:

تعدد المعرفون للفظ "الشخصية" حتى وصلوا إلى ٥٠ تعريفاً،
وأقربها للاعتدال التعريف الآتي :

"هي مجموع الخصال والطباع المتنوعة
الموجودة في كيان الشخص باستمرار،
والتي تميزه عن غيره وتنعكس على تفاعله مع البيئة من حوله
بما فيها من أشخاص ومواقف،
سواء في فهمه وإدراكه
أو في مشاعره وسلوكه وتصرفاته ومظهره الخارجي،
ويضاف إلى ذلك القيم و الميول والرغبات
والمواهب والأفكار والتصورات الشخصية".

فالشخصية إذاً لا تقتصر على المظهر الخارجي للفرد
ولا على الصفات النفسية الداخلية
أو التصرفات والسلوكيات المتنوعة التي يقوم بها
وإنما هي نظام متكامل من هذه الأمور مجتمعة مع بعضها
ويؤثر بعضها في بعض
مما يعطي طابعاً محدداً للكيان المعنوي للشخص.

أهم العوامل
المؤثرة في تكوين الشخصية:

هذه بعض العوامل المؤثرة في تكوين الشخصية
والتي ينبغي الإلتفات إليها ومراعاتها
لما لها من دور في معرفة شخصية الفرد
وفهم صفاتها وتقويمها وكيفية التعامل معها :

١- الوراثة:

فلها دور في إكساب الشخص بعض الصفات
التي تؤثر في تكوين الشخصية مثل:
العجلة، البرود، الكرم، الجدية، الدعابة..

٢- الخلقة:

فقد أوضحت الدراسات الطبية
أن في الدماغ العديد من المراكز الحيوية التي تحكم
وتدير العديد من العمليات العقلية والنفسية مثل:
التفكير، المشاعر، الإدراك، السلوك..

مما له أثر كبير
في تكوين الشخصية.

٣- الأسرة وأساليب التنشئة:

للأسرة دور كبير في النمو النفسي
في المراحل المبكرة في حياة الإنسان
لأنها البيئة الأولى التي ترعى البذرة الإنسانية بعد الولادة
ومنها يكتسب الطفل الكثير من الخبرات والمعلومات
والسلوكيات والمهارات والقدرات
التي تؤثر في نموه النفسي إيجاباً أو سلبا حسب نوعيتها وكميتها،
وهي التي تشكل عجينة أخلاقه في مراحلها الأولى.

والاستقرار الأسري له دور كبير في ذلك
فكلما كانت الأسرة أكثر استقراراً
صار الفرد فيها أكثر أمناً وطمأنينة وثقة في نفسه..

والعكس بالعكس..

وموقع الفرد في الأسرة
له أهميته المؤثرة في تكوين الشخصية
(الولد الأكبر- الولد الأصغر- الابن الوحيد بين البنات)
وكذلك أسلوب تربية الوالدين
لها أثر كبير على شخصية الابن
(دلال زائد - شدة زائدة - ...)

٤- المؤثرات الثقافية والاجتماعية:

مثل:
المعلومات - العادات - الأعراف
التقاليد - القيم - المعتقدات..

ويجدر التنبيه إلى أن المنهج التربوي الإسلامي
يغير في صفات وسمات الأفراد تغييراً جذرياً وإن كانوا كباراً،
عبر الحركة والفعل فتحول بعضهم
من الشدة إلى اللين،
ومن السطحية إلى العمق،
ومن الفردية إلى الجماعية،
ومن الضعف إلى القوة،
ومن الغضب إلى الحلم،
ومن العجلة إلى التأني،
إضافة إلى أن المنهج الإسلامي في التربية
يراعي الاستعدادات الأصلية،
والفروق الفردية.

علامات اعتلال الشخصية:

هناك عدد من العلامات العامة والخاصة
الدالة على اعتلال الشخصية،
فالعامة تدل على وجود علة ما في الشخصية
والخاصة تحدد بمجموعها نوع اضطراب الشخصية

(مرتابة - اعتمادية - انطوائية).

العلامات العامــــــــــــــة:

١- وجود إشكالات كثيرة ومتكررة
في التعامل مع الآخرين والتفاهم معهم.

٢- وجود صعوبات متكررة في التكيف
مع الضغوط النفسية وضعف القدرة
على مواجهة الأزمات والمشكلات.

٣- وجود خلل بارز في ضبط المزاج والعواطف
أو في ضبط كميتها أو كيفيتها
(برود في العواطف، سرعة جيشان العاطفة، تقلب مفاجئ في المزاج ...).

٤- وجود أخطاء بارزة ومستمرة
في طريق الفهم والتفكير والاستدلال
والاستنتاج و التصورات الذهنية،
ليست بسبب تخلف عقلي
أو مرض عقلي طارئ (كالفصام العقلي ونحوه).

٥- وجود خلل بارز
في التصرفات والسلوك في النوع أو الكم
(تصرفات غير لائقة اجتماعياً أو دينياً،
اندفاع في التصرف دون تفكير مسبق، إحجام شديد ...).

٦- الإفراط في استعمال الحيل النفسية
واللجوء إليها كثيراً
والاعتماد عليها في مواجهة المشكلات.

وليس بالضرورة أن توجد العلامات العامة كلها
مجتمعة في شخص واحد
بل قد لا يوجد فيه سوى نصفها
مما هو بارز ظاهر في شخصية الفرد
وكفيل بإدخاله دائرة الاعتلال النفسي في كيان الشخصية.

العلامات الخاصــــــــــة:

لكل نوع من اضطرابات الشخصية
ما يميزه ويحدده من العلامات الخاصة، فمثلاً :

الشخصية سيئة الظن:

يغلب عليها الشك في الآخرين
والريبة الزائدة والحذر من الناس.

الشخصية المخادعة:

يغلب عليها النفاق الاجتماعي
والمراوغة وضعف الضمير.

الشخصية الاعتمادية:

يغلب علها الركون إلى غيرها
والاستناد إلى الدعم الخارجي والقلق عند فقده.

الشخصية التجنبية:

يغلب عليها خشية انتقادات الآخرين
وتفاديها وتحاشي الاختلاط بالآخرين لأجل ذلك.

وغير ذلك من العلل والعلامات
مما يتبين بين دفتي الكتاب..

ما هي الشخصية السوية؟

هنا القاعدة التي لا مفر من الاعتراف
بواقعيتها وحتميتها..

أنه يندر أن يوجد على الأرض
حاضراً أو مستقبلاً شخص سوي تام السواء
في صفاته وطباعه كلها،

كما قيل:

من لك بالمهذب الندب الذي
لا يجد العيب إليه مختــــطى

وروي عن "سعيد بن مسيب" رحمه الله قوله:

"ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل
إلا وفيه عيب
ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه
فمن كان فضله أكثر من نقصه
وُهِب نقصه لفضله"

وإليك أخي المبارك بعض المعايير
والضوابط التي تبين
صفات الشخصية السوية :

١- التوازن في تلبية المطالب بين الجسد والروح:

وهي تعني أن الإنسان السوي
هو الذي يلبي نداءات الروح والجسد على حد سواء
وأن الشذوذ والانحراف يمكن أن يوجد
عند إشباع الروح على حساب الجسد أو العكس.

٢- الفطرية:

وتعني انسجام السلوك مع السنن الفطرية
التي فطر الله الناس عليها،
فالسلوك كلما تطابق مع الفطرة أو أقترب منها
كان سوياً وكلما ابتعد عنها كان شاذاً،
ومن ذلك إيمان الإنسان بوحدانية الله وهو أمر فطري،
والشرك هو الشذوذ..

قال تعالى:

"فأقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَة الله التِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخلْق الله"

٣- الوسطية:

وهي خيرية السلوك وفضيلته،
أو هي توازن في أداء السلوك ذاته بين الإفراط والتفريط،
فالإنفاق يكون بين الإسراف والتقتير،
والعلاقة بالله تكون بين الخوف والرجاء،
والاتجاه إلى أحد الطرفين يعد شذوذاً..

قال تعالى:

"والذِينَ إذا أنْفَقُوا لَمْ يُسْرفُوا ولَمْ يَقتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذَلِك قوَاما"

٤- الاجتماعية:

وهي وجود الإنسان في وسط اجتماعي،
وتجاوبه السلوكي مع هذا الوسط،
وقدرته على إقامت العلاقة الإنسانية مع الآخرين..

ولهذه السمة ارتباط وثيق بالسمة الثانية
فالإنسان اجتماعي بفطرته
والاتجاه إلى الفردية أو العزلة
بدون سبب مُلجئ يعد شذوذاً.

٥- المصداقية:

وهي الصدق مع الذات ومع الناس،
وتطابق ظاهر الإنسان مع باطنه،
وكلما اختلف ظاهر الإنسان عن باطنه
كلما كان شاذاً وازدوجت شخصيته،
وهو النفاق وقد عده القرآن مرضاً..

قال تعالى:

"ومِنَ النَّاس مَن يَقُولُ آمنَّا بِالله وَباليَوْم الآخِر ومَا هُم بمُؤمِنين
يُخادِعُون الله والذِين آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إلَّا أنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُون
فِي قلُوبهِم مرَضٌ فَزَادَهُمُ الله مَرَضًا ولَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ بمَا كانُوا يَكْذِبُون"

٦- الإنتاجية:

وهي اتجاه الإنسان إلى العمل وتحمل المسؤولية
بحدود قدراته، فالعمل أو الإنجاز يعد ركناً مهماً
في استواء الإنسان وصحته النفسية،
بينما تؤدي البطالة والسلبية إلى الانحراف أو الشذوذ.

وختاما

يدعوك الكتاب

إلى أن تجعل من الأقارب والمعارف
مدرسة في فهم النفسيات،
فإذا استطعت أن تربط كل شخصية برجل تعرفه
وقارنت بين الصفات المذكورة
والصفات الموجودة في الرجـــــــل
فستكون أقرب للفهم و أرسخ في الذهن.

كما يدعو

إلى التقيد بأشياء مهمة
حال التقييم فمثلا:

ينبغي إدراك أن أغلب الناس
أسوياء ذووا شخصيات سليمة
و يجب أن يكون هذا نصب أعيننا دائماً..

قال تعالى:

"وَنَفْسٍ ومَا سَوَّاهَا فألْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا"
َ

فهي سنة الله في الخلق
تسوية النفس، والشذوذ هو العكس.

كما ينبغي إدراك أنه
لا يُشخص اعتلال الشخصية
دون سن الثامنة عشر
ويرى بعض الباحثين
تأجيله إلى ما بعد سن الحادية والعشرين،
حيث إن فترة المراهقة يصحبها العديد من التقلبات
المزاجية والسلوكية والفكرية.

كما لا يُشخص الاعتلال النفسي
ولا يُعتمد على التقييم..

إلا من خلال الاحتكاك الكافي،
لفترة زمنية كافية،
وفي ظروف مناسبة،
ولا تستقى أية معلومات في إطار التقييم
إلا من مصادر حيادية موثوق فيها
وليس أحد المتخاصمين مثلا..

كلها عروضات شيقة
لخلاصة معرفة سيكولوجية متينة
بخطوط فكرية عريضة وبسيطة
ومرصعة بأسانيد من القرآن والسنة..

موضوع: عباقرة العلم الفكر الاسلامي 4/7/2012, 21:46

1- الإمام الذهبي رحمه الله ألف 220 مؤلفا .
2- ابن حجر العسقلاني رحمه الله نشأ يتيما حيث ماتت أمه وعمره ثلاث سنوات ومات أبوه وعمره أربع سنوات ألف 250 مؤلفا وأمضى قرابة 40 عاما يؤلف كتاب الإصاية في تمييز الصحابة .
3- بدأ ابن تيمية رحمه الله بالتأليف وعمره 18 سنة ، فألف رسالة التدمرية من بعد صلاة الظهر إلى العصر ، كما ألف 500 مجلدا .
4- الإمام النووي رحمه الله طلب العلم وعمره 19 سنة ، ألف 50 كتابا من أهمها – رياض الصالحين –
5- ألف أبو بكر الرازي رحمه الله كتابه الحاوي الذي يقع في عشرين مجلدا وهو أعظم موسوعة طبية إلى الأن. .
6- الطبيب الفيلسوف – ابن سيناء – رحمه الله ترك 270 كتابا أثناء حياته القصيرة التي لم تتجاوز 55 عاما .
7- كان الإمام البخاري رحمه الله يحفظ أكثر من ثلاثمائة ألف حديث بأسانيدها وعللها ومتونها وأسماء رواتها وألف الصحيح والتاريخ
8- ألف الإمام الصنعاني رحمه الله 300 مصنف من أهمها سبل السلام .
9- الطبيب والفيلسوف العالمي رحمه الله ألف 270 كتاباً ولم يتجاوز عمره 55 عاماً.
10- أبو عثمان الجاحظ رحمه الله شيخ وعبقري البلاغة ترك لنا 350 مجلداً.
11- ابن الجوزي ألف 519 كتاباً طبع منها 40 والباقي ما بين مخطوط ومفقود
12- الإمام الشافعي ترك لنا 131 كتاباً وأهمها الرسالة وكتاب الأم.

موضوع: الاطلال , ابراهيم ناجي 4/7/2012, 21:48

يَـا فُؤَادِي رَحِمَ اللّهُ الهَوَى ............... كَانَ صَرْحاً مِنْ خَيَالٍ فَهَوَى
اِسْقِني واشْرَبْ عَلَى أَطْلاَلِهِ.............. وارْوِ عَنِّي طَالَمَا الدَّمْعُ رَوَى
كَيْفَ ذَاكَ الحُبُّ أَمْسَى خَبَراً.............. وَحَدِيْثاً مِنْ أَحَادِيْثِ الجَوَى
وَبِسَــاطاً مِنْ نَدَامَى حُلُمٍ ................. هم تَوَارَوا أَبَداً وَهُوَ انْطَوَى

يَارِيَاحاً لَيْسَ يَهْدا عَصْفُهَا .............. نَضَبَ الزَّيْتُ وَمِصْبَاحِي انْطَفَا
وَأَنَا أَقْتَاتُ مِنْ وَهْمٍ عَفَا.. .............. وَأَفي العُمْرَ لِنِاسٍ مَا وَفَى
كَمْ تَقَلَّبْتُ عَلَى خَنْجَرِهِ .................... لاَ الهَوَى مَالَ وَلاَ الجَفْنُ غَفَا
وَإذا القَلْبُ عَلَى غُفْرانِهِ.. ................ كُلَّمَا غَارَ بَهِ النَّصْلُ عَفَا

يَاغَرَاماً كَانَ مِنّي في دّمي .............. قَدَراً كَالمَوْتِ أَوْفَى طَعْمُهُ
مَا قَضَيْنَا سَاعَةً في عُرْسِهِ .............. وقَضَيْنَا العُمْرَ في مَأْتَمِهِ
مَا انْتِزَاعي دَمْعَةً مِنْ عَيْنَيْهِ.............. وَاغْتِصَابي بَسْمَةً مِنْ فَمِهِ
لَيْتَ شِعْري أَيْنَ مِنْهُ مَهْرَبي.............. أَيْنَ يَمْضي هَارِبٌ مِنْ دَمِهِ

لَسْتُ أَنْسَاكِ وَقَدْ اَغْرَيْتِني .............. بِفَمٍ عَذْبِ المُنَادَاةِ رَقِيْقْ
وَيَدٍ تَمْتَدُّ نَحْوي كَيَدٍ........................ مِنْ خِلاَلِ المَوْجِ مُدَّتْ لِغَرِيْقْ
آهِ يَا قِيْلَةَ أَقْدَامي إِذَا..................... وشكَتِ الأَقْدَامُ أَشْوَاكَ الطَّرِيْقْ
وَبَرِيقاً يَظْمَاُ السَّاري لَهُ ................ أَيْنَ في عَيْنَيْكِ ذَيَّاكَ البَرِيْقْ
لَسْتُ أَنْسَاكِ وَقَدْ أَغْرَيْتِني .............. بِالذُّرَى الشُّمِّ فَأَدْمَنْتُ الطُّمُوحْ
أَنْتِ رُوحٌ في سَمَائي ................... وَأنَالَكِ أَعْلُو فَكَأَنّي مَحْضُ رُوحْ
يَا لَهَا مِنْ قِمَمٍ كُنَّا بِهَا ................... نَتَلاَقَى وَبِسِرَّيْنَا نَبُوحْ
نَسْتَشِفُّ الغَيْبَ مِنْ أَبْرَاجِهَا ............. وَنَرَى النَّاسَ ظِلاَلاً في السُفُوحْ

أَنْتِ حُسْنٌ في ضُحَاهُ لُمْ يَزَلْ .............. وَاَنَا عِنْدِيَ أَحْزَانُ الطَّفَلْ
وَبَقَايَا الظِّلِّ مِنْ رَكْبٍ رَحَلْ ................ وَخُيُوطُ النُّورِ مِنْ نَجْمٍ أَفَلْ
أَلْمَحُ الدُّنْيَا بِعَيْنيْ سَئِمٍ ..................... وَأَرَى حَوُلِيَ أَشْبَاحَ المَلَلْ
رَاقِصاتٍ فَوْقَ أَشْلاْءِ الهَوَى.............. مُعْولاَتٍ فَوْقَ أَجْدَاثِ الأَمَلْ

ذَهَبَ العُمْرُ هَبَاءً فَاذْهَبي .................. لَمْ يَكُنْ وَعْدُكِ إلاَ شَبَحَا
صَفْحَةً قَدْ ذَهَبَ الدَّهْرُ بِهَا ................... أَثْبَتَ الحُبَّ عَلَيْهَا وَمَحَا
اُنْظُري ضِحْكِي وَرَقْصي فَرِحاً........... وَأَنَا أَحْمِلُ قَلْباً ذُبِحَا
وَيَرَاني النَّاسُ رُوحَاً طَائِراً ................ وَالجَوَى يَطْحَنُنِي طَحْنَ الرَّحَى

كُنْتِ تِمْثَالَ خَيَالي فَهَوَى ................. المَقَادِيْرُ أَرَادَتْ لاَ يَدِي
وَيْحَهَا لَمْ تَدْرِ مَاذا حَطَّمَتْ ................. حَطَّمَتْ تَاجي وَهَدَّتْ مَعْبَدِي
يَا حَيَاةَ اليَائِسِ المُنْفَرِد ِ.................... يَا يَبَاباً مَا بِهِ مِنْ أَحَدِ
يَا قَفَاراً لافِحَاتٍ مَا بِهَا .................. مِنْ نَجِيٍّ .. يَا سُكُونَ الأَبَدِ

أَيْنَ مِنْ عَيْني حَبِيبٌ سَاحِرٌ............... فِيْهِ نُبْلٌ وَجَلاَلٌ وَحَيَاءْ
وَاثِقُ الخُطْوَةِ يَمْشي مَلِكاً................ ظَالِمُ الحُسْنِ شَهِيُّ الكِبْرِيَاءْ
عَبِقُ السِّحْرِ كَأَنْفَاسِ الرُّبَى.............سَاهِمُ الطَّرْفِ كَأَحْلاَمِ المَسَاءْ
مُشْرِقُ الطَّلْعَةِ في مَنْطِقِهِ.................. لُغَةُ النُّورِ وَتَعْبِيْرُ السَّمَاءْ

أَيْنَ مِنّي مَجْلِسٌ أَنْتَ بِهِ................... فِتْنَةٌ تَمَّتْ سَنَاءٌ وَسَنَى
وَأَنَا حُبٌّ وَقَلْبٌ هَائِمٌ....................... وَخَيَالٌ حَائِرٌ مِنْكَ دَنَا
وَمِنَ الشَّوْقِ رَسُلٌ بَيْنَنَا.................... وَنَدِيْمٌ قَدَّمَ الكَاْسَ لَنَا
وَسَقَانَا فَانْتَفَضْنَا لَحْظَةً.................. لِغُبَارٍ آدَمِيٍّ مَسَّنَا

قَدْ عَرَفْنَا صَوْلَةَ الجِسْمِ الّتِي.................... تَحْكُمُ الحَيَّ وَتَطْغَى في دِمَاهْ
وَسَمَعْنَا صَرْخَةً في رَعْدِهَا..................... سَوْطُ جَلاَّدٍ وَتَعْذِيْبُ إلَهْ
أَمَرَتْنَا فَعَصَيْنَا أَمْرَهَا........................... وَأَبَيْنَا الذُلَّ أَنْ يَغْشَى الجِبَاهْ
حَكَمَ الطَّاغي فَكُنَّا في العُصَاهْ.............. وَطُرِدْنَا خَلْفَ أَسْوَارِ الحَيَاهْ

يَا لَمَنْفِيَّيْنِ ضَلاَّ في الوُعُورْ.............. دَمِيَا بِالشَّوْكِ فيْهَا وَالصُّخُورْ
كُلَّمَا تَقْسُو اللَّيَالي عَرَفَا.................. رَوْعَةَ اللآلامِ في المَنْفَى الطَّهُورْ
طُرِدَا مِنْ ذَلِكَ الحُلْمِ الكَبِيْرْ................. لِلْحُظُوظِ السُّودِ واللَّيْلِ الضَّريْرْ
يَقْبَسَانِ النُّورَ مِنْ رُوحَيْهِمَا.............. كُلَّمَا قَدْ ضَنَّتِ الدُّنْيا بِنُورْ

أَنْتِ قَدْ صَيَّرْتِ أَمْرِي عَجَبَا............. كَثُرَتْ حِوْليَ أَطْيَارُ الرُّبَى
فَإِذا قُلْتُ لِقَلْبي سَاعَةً.................... قُمْ نُغَرِّدْ لِسِوَى لَيْلَى أَبَى
حَجَبَتْ تَأْبى لِعَيْني مَأْرَبَا.............. غَيْرُ عَيْنَيْكِ وَلاَ مَطَّلَبَا
أَنْتِ مَنْ أَسْدَلَهَا لا تَدَّعي................ أَنَّني أسْدَلْتُ هَذي الحُجُبَا

وَلَكَمْ صَاحَ بِيَ اليَأْسُ انْتزِعْهَا.............. فَيَرُدُّ القَدَرُ السَّاخِرُ: دَعْهَا
يَا لَهَا مِنْ خُطَّةٍ عَمْيَاءَ لَوْ........................ أَنَّني اُبْصِرُ شَيْئاً لَمْ اُطِعْهَا
وَلِيَ الوَيْلُ إِذَا لَبَّيْتُهَا ............................. وَلِيَ الوَيْلُ إِذا لَمْ أَتَّبِعْهَا
قَدْ حَنَتْ رَأْسي وَلَو كُلُّ القِوَى.............. تَشْتَري عِزَّةَ نَفْسي لَمْ أَبِعْهَا

يَاحَبِيْباً زُرْتُ يَوْماً أَيْكَهُ.................... طَائِرَ الشَّوْقِ اُغَنّي أَلَمي
لَكَ إِبْطَاءُ المُدلِّ المُنْعِمِ........................ وَتَجَنّي القَادرِ المُحْتَكِمِ
وَحَنِيْني لَكَ يَكْوي أَضْلُعي................. وَالثَّوَاني جَمَرَاتٌ في دَمي
وَأَنَا مُرْتَقِبٌ في مَوْضِعي ................. مُرْهَفُ السَّمْعِ لِوَقْعِ القَدَمِ

قَدَمٌ تَخْطُو وَقَلْبي مُشْبِهٌ...................... مَوْجَةً تَخْطُو إِلى شَاطِئِهَا
أيُّهَا الظَّالِمُ بِاللَّهِ إلَى كَمْ..................... أَسْفَحُ الدَّمْعَ عَلَى مَوْطِئِهَا
رَحْمَةٌ أَنْتَ فَهَلْ مِنْ رَحْمَةٍ ................... لِغَريْبِ الرّوحِ أَوْ ظَامِئِهَا
يَا شِفَاءَ الرُّوحِ رُوحي تَشْتَكي ........... ظُلْمَ آسِيْهَا إِلى بَارِئِهَا

أَعْطِني حُرِّيَتي اَطْلِقْ يَدَيَّ..................... إِنَّني أَعْطَيْتُ مَا اسْتَبْقَيْتُ شَيَّ
آهِ مِنْ قَيْدِكَ أَدْمَى مِعْصَمي..................... لِمَ اُبْقِيْهِ وَمَا أَبْقَى عَلَيَّ
مَا احْتِفَاظي بِعُهُودٍ لَمْ تَصُنْهَا................... وَإِلاَمَ اللأَسْرُ وَالدُّنْيا لَدَيَّ
هَا أَنَا جَفَّتْ دُمُوعي فَاعْفُ عَنْهَا............. إِنّهَا قَبْلَكَ لَمْ تُبْذَلْ لِحَيَّ

وَهَبِ الطَّائِرَ عَنْ عُشِّكَ طَارَا................. جَفَّتِ الغُدْرَانُ وَالثَّلْجُ أَغَارَا
هَذِهِ الدُّنْيَا قُلُوبٌ جَمَدَتْ....................... خَبَتِ الشُّعْلَةُ وَالجِمْرُ تَوَارَى
وَإِذا مَا قَبَسَ القَلْبُ غَدَا....................... مِنْ رَمَادٍ لاَ تَسَلْهُ كَيْفَ صَارَا
لاَ تَسَلْ واذْكُرْ عَذابَ المُصْطَلي............ وَهُوَيُذْكِيْهِ فَلاَ يَقْبَسُ نَارَا

لاَ رَعَى اللّه مَسَاءً قَاسِياً..................... قَدْ أَرَاني كُلَّ أَحْلامي سُدى
وَأَرَاني قَلْبَ مَنْ أَعْبُدُهُ........................ سَاخِراً مِنْ مَدْمَعي سُخْرَ العِدَا
لَيْتَ شِعْري أَيُّ أَحْدَاثٍ جَرَتْ................أَنْزَلَتْ رُوحَكَ سِجْناً مُوصَدا
صَدِئَتْ رُوحُكَ في غَيْهَبِهَا................... وَكَذا الأَرْوَاحُ يَعْلُوهَا الصَّدا

قَدْ رَأَيْتُ الكَوْنَ قَبْراً ضَيِّقاً................ خَيَّمَ اليَاْسُ عَلَيْهِ وَالسُّكُوتْ
وَرَأَتْ عَيْني أَكَاذيْبَ الهَوَى.............. وَاهِيَاتٍ كَخُيوطِ العَنْكَبُوتْ
كُنْتَ تَرْثي لِي وَتَدْري أَلَمي.............. لَوْ رَثَى لِلدَّمْعِ تِمْثَالٌ صَمُوتْ
عِنْدَ أَقْدَامِكَ دُنْيَا تَنْتَهي.................... وَعَلَى بَابِكَ آمَالٌ تَمُوتْ

كُنْتَ تَدْعونيَ طِفْلاُ كُلَّمَا................... ثَارَ حُبّي وَتَنَدَّتْ مُقَلِي
وَلَكَ الحَقُّ لَقَدْ عَاِشَ الهَوَى.............. فيَّ طِفْلاً وَنَمَا لَم يَعْقَلِ
وَرَأَى الطَّعْنَةَ إذْ صَوَّبْتَهَا.................. فَمَشَتْ مَجْنُونةً لِلْمَقْتَلِ
رَمَتِ الطِّفْلَ فَأَدْمَتْ قَلْبَهُ................... وَأَصَابَتْ كِبْرِيَاءَ الَّرجُلِ

قُلْتُ لِلنَّفْسِ وَقَدْ جُزْنَا الوَصِيْدَا.............عَجِّلي لا يَنْفَعُ الحَزْمُ وَئِيْدَا
وَدَعي الهَيْكَلَ شُبَّتْ نَارُهُ.................... تَأكُلُ الرُّكَّعَ فِيْهِ وَالسُّجُودَا
يَتَمَنّى لي وَفَائي عَوْدَةً..................... وَالهَوَى المَجْرُوحُ يَاْبَى أَنْ نَعُودَا
لِيَ نَحْوَ اللَّهبِ الَّذاكي بِهِ.................... لَفْتَةُ العُودِ إِذا صَارَ وُقُوداً

لَسْتُ أَنْسَى أَبَدا.............. سَاعَةً في العُمُرِ
تَحْتَ رِيْحٍ صَفَّقَتْ............. لارْتِقَاصِ المَطَرِ
نَوَّحَتْ لِلذّكَرِ.................... وَشَكَتْ لِلْقَمَرِ
وَإِذا مَا طَرِبَتْ................. عَرْبَدَتْ في الشَّجَرِ
هَاكَ مَا قَدْ صَبَّتِ............. الرِّيْحُ بِاُذْنِ الشَّاعِرِ
وَهْيَ تُغْري القَلْبَ.............إِغْرَاءِ النَّصِيْحِ الفَاجِرِ

أَيُّهَا الشَّاعِرُ تَغْفو.................... تَذْكُرُ العَهْدَ وَتَصْحو
وَإِذا مَا إَلتَأَمَ جُرْحٌ................... جَدَّ بِالتِذْكَارِ جُرْحُ
فَتَعَلَّمْ كَيْفَ تَنْسى.................... .وَتَعَلَّمْ كَيْفَ تَمْحو
أَوَ كُلُّ الحُبِّ في رَأْيِكَ............. غُفْرَانٌ وَصُفْحُ

هَاكَ فَانْظُرْ عَدَدَ......................الرَّمْلِ قُلُوباً وَنِسَاءْ
فَتَخَيَّرْ مَا تَشَاءْ..................... .ذَهَبَ العُمْرُ هَبَاءْ
ضَلَّ في الأَرْضِ الّذي............. .يَنْشُدُ أَبْنَاءَ السَّمَاءْ
أَيُّ رُوحَانِيَّةٍ تُعْصَرُ................. مِنْ طِيْنٍ وَمَاءْ

أَيُّهَا الرِّيْحُ أَجَلْ لَكِنَّمَا..................... هِيَ حُبِّي وَتَعِلَّاتِي وَيَأْسِي
هِيَ في الغَيْبِ لِقَلْبي خُلِقَتْ............... أَشرَقَتْ لي قَبْلَ أَنْ تُشْرِقَ شَمْسِي
وَعَلَى مَوْعِدِهَا أَطْبَقَتُ عَيْني.............. وَعَلى تَذْكَارِهَا وَسَّدْتُ رَأْسِي

جَنَّتِ الرِّيْحُ وَنَا.................. دَتْــهُ شَيَاطِيْنُ الظَّلاَمْ
أَخِتاَماً كَيْفَ يَحْلو..............لَكَ في البِدْءِ الخِتَامْ
يَا جَرِيْحاً أَسْلَمَ الـ.............جُـرْح حَبِيْباً نَكَأَهْ
هُوَ لاَ يَبْكي إّذَا الـ..............ـــــنَّـاعِي بِهَذَا نَبَّأَهْ
أَيُّهَا الجَبَّارُ هَلْ ................تُصْـرَعُ مِنْ أَجلِ امْرأَهْ

يَالَهَا مِنْ صَيْحَةٍ مَا بَعَثَتْ................. عِنْدَهُ غَيْرَ أَليْمِ الذِّكَرِ
أَرِقَتْ في جَنْبِهِ فَاسْتَيْقَظَتْ.............. كَبَقَايَا خَنْجَرٍ مُنْكَسِرِ
لَمَعَ النَّهْرُ وَنَادَاهُ لَهُ.......................... فَمَضَى مُنْحَدِراً لِلنَّهَرِ
نَاضِبَ الزَّادِ وَمَا مِنْ سَفَر.................. دُونِ زَادٍ غَيْرُ هَذَا السَّفَرِ

يَاحَبِيْبي كُلُّ شَيْءٍ بِقَضَاءْ.............. مَا بِأَيْدينَا خُلِقْنَا تُعَسَاءْ
رُبَّمَا تَجْمَعُنَا أَقْدَارُنَا..................... ذَاتَ يَوْمٍ بَعْدَمَا عَزَّ الِّلقَاءْ
فَإِذا أَنْكَرَ خِلٌّ خِلَّهُ ....................... وَتَلاَقَيْنَا لِقَاءَ الغُرَبَاءْ
وَمَضَى كُلٌّ إِلَى غَايَتِهِ................... لاَ تَقُلْ شِئْنَا! فَإِنَّ الحَظَّ شَاء
يَا نِدَاءً كُلَّمَا أَرْسَلْتُهُ....................... رُدَّ مَقْهُوراً وَبِالحَظِّ ارْتَطَمْ
وَهُتَافاً مِنْ أَغَاريْد المُنَى.............. عَادَ لي وَهْوَ نُوَاحٌ وَنَدَمْ
رُبَّ تِمْثَالِ جَمَالٍ وَسَنَا................... لاَحَ لِي وَالعَيْشُ شَجْوٌ وَظُلَمْ
إِرْتَمَى اللَّحْنُ عَلَيْهِ جَاثِيَاً................ لَيْسَ يَدْرِي أَنَّهُ حُسْنٌ أَصَمْ

هَدَأَ اللَّيْلُ وَلاَ قَلْبَ لَهُ...................... أَيُّهَا السَّاهِرُ يَدْري حَيْرَتَكْ
اَيُّهَا الشَّاعِرُ خُذْ قِيْثَارَتَكْ ..............غَنِّ أَشْجَانَكَ وَاسْكُبْ دَمْعَتَكْ
رُبَّ لَحْنٍ رَقَصَ النَّجْمُ لَهُ ................ وَغَزَا السُّحْبَ وَبِالنَّجْمِ فَتَكْ
غَنِّهِ حَتَّى نَرَى سِتْرَ الدُّجَى ........... طَلَعَ الفَجْرُ عَلَيْهِ فَانْتَهَكْ

وَإِذا مَا زَهَرَاتٌ ذُعِرَتْ ...................... وَرَأَيْتَ الرُّعْبَ يَغْشَى قَلْبَهَا
فَتَرَفَّقْ وَاتَّئِدْ وَاعْزِفْ لَهَا ................... مِنْ رَقِيْقِ اللَّحْنِ وَامْسَحْ رُعْبَهَا
رُبَّمَا نَامَتْ عَلَى مَهْدِ اللأَسَى ............ وَبَكَتْ مُسْتَصْرِخَاتٍ رَبَّهَا
أَيُّهَا الشَّاعِرُ كَمْ مِنْ زَهْرَةٍ ................عَوقِبَتْ لَمْ تَدْرِ يَوْماً ذَنْبَها

موضوع: أنشودة الحياة 4/7/2012, 21:50

رفت في السماء كرفيفة سبلات الياسمين الغضة ، أشعلت في الفضاء شعاعاً مضيئاً ، نقشت في ثنايا الأفق أناشيد الربيع ، كتبت بجناحيها عندما بسطتهما على صفحة الكون نقاءً وصفاءً ، وعندما قبضتهما روّت بين طيات هذا الوجود ضياءً ونوراً .
أرسلت جناح الميمنة إلى حنايا نفسي وزهت بجناح الميسرة في دجى الظلمات ... فزادني مسراها حباً وإعجاباً حتى حركت في نفسي جوانب شفافة قديمة وسرى التأمل في روعة تصويرها حجرات قلبي .. فهز كياني
راقبتها بعيون حانية ذائبة ومقلتيّ تتسابق مع خفتها في مضامير الأعالي ، تعانقها الآفاق البعيدة ويقبلها السحاب الرقيق ، وبين السماء والأرض تناثرت خواطري بعدما سحرتني بروعتها .
عندما ترفرف في السماء ترفع إيقاعاً معروفاً في قلوب الأحياء وإذا ما انطلقت بعيداً تترك في النفس صدى يتردد مع أحلام الخريف ، في عينيها لآليء أعماق البحار ومنقارها حجر زبرجد أصيل ولو تجمعت تلك العيون في ساعات السحر لكانت أشبه بقلائد من جمان ، ضمّت ياقوتاً إلى ريشها وفي ذيلها مناجم ماس برّاق برى أفنان الأشجار التي تطؤها أرجلها مسرحاً فنياً من المسك والعنبر ، وإذا ما وضعت منقارها في الماء لتشرب يتراشق اللجين في مرآة وجهها ، فإذا رفعت وجهها إلى السماء تشكر ربها تتناثر قطرات الماء من منقارها كالبلور الزجاجي وكأن ذلك المنقار يحوي في أعماقه مخازن من البلور تحيّر عقول السائرين في السبل فلا يدري أحد منهم أي نبع ماء سقى عيون المياه التي انسابت من الأعالي لتهوي إلى محط شطرها حتى أنكر ماء النبع نفسه فتحول عن حاله من سائل لا خواص له إلى ماء ورد السوسن الذي يثير روائح عطر الأزهار كلما نثر ماؤه على السهول الخضراء .

(70)

لو أنها تبقى على الدهور معلقة على موائد السماء لنقلت إلى الأحياء صورة حية لرايات بيضاء خفّاقة نُسجت خيوطها من العسجد المصفى .
عند ساعات الإبكار تذوي كفراش الربيع المشتاق إلى الدفء والنور في مهوى الزهور ، تحمل العصور السحيقة في فؤادها فتأتي بها إلى زماننا تطوف على مطبات الهواء بروعة جذابة صوب هدفها ولو مَلَكَت الصقور مسرح حياتها وأرهبتها في تحليقها ، وتهبط بجرأة إلى الأرض كورقة ناعمة لتلتقط حبات القمح المتناثرة ولو ترصّد لها جماعة الصائدون في الخنادق ونصبوا لها الفخاخ وأقاموا لها الأقفاص ...، فإذا ما اعتلّ الأصيل صارخاً ينادي الشفق الأحمر بخاطر كيانها عبر الأثير ... هيا قد حان ليل الرحيل تنسحب خلف الأضواء برقة .
إنها من روائع المعجزات تتمثل لنا كمخلوق مصغّر متقن أبدعته قدرة الخالق تعالى بصورة هذه الحمامة البسيطة التي أعطى لها البارئ المصور خلقها ثم هداها إلى حياتها ، فالنفس في حبها مختلجة والعين من صورتها مسحورة ، تزهو للحياة كالأنفاس الشذية التي أَلِفتها النفس حتى باتت للطبيعة كأنها جسد منتصب .
تلمست أناملي نعومة ريشها الدافئ وليت لي جناحين كهذي الحمامة البيضاء ...
هي بلورة أو ماسة ... هي لؤلؤة أو حمامة ، ضمّتني تحت جناحيها أو أسرتني في منقارها ... يا ليتني كنت حمامة .

منقول

يختلف الموقف التعليمي في نظام تقنيات التعليم، عنه في النظام التربوي التقليدي، إذ إنه يقلل العرض اللفظي للمعارف، وينشط الطلاب لممارسة أدوار تجعل الموقف التعليمي أكثر مرونة وحداثة، فلا يكون العرض اللفظي الشكل الوحيد للتعليم، .وإنما يستكمل بمدى واسع من الوسائل التعليمية التقنية، حسب ما يقتضيه الموقف التعليمي، وحسب طبيعة المحتوى، وخصائص الطالب، وأهداف التعليم.

دور المعلم يتغير وفقاً لنظام تقنيات التعليم، إلى دور يتخلص فيه من الوسائل التقليدية، من تقديم وشرح الكتاب المدرسي، وتحضير الدروس، واستخدام الوسائل القديمة، ووضع الاختبارات، إلى دور المخطط والموجه والمرشد والمدير والمُقيّم للعملية التعليمية.

. وحيث يميل الطلبة إلى النشاط التفاعلي والمشاركة في عملية التعلم ذاتها، يتوجب على معلم اليوم، أن يوفر لطلابه الفرصة للتعبير عن آرائهم بحرية أكبر، والسير في مراحل التعليم، كل وفق سرعة تعلمه، .

ومدى مشاركته ونشاطه، مع إكسابه مهارات أكثر مما ينعكس إيجابياً على قدرات الطالب التفاعلية، ومهاراته في الاتصال، وتمكينه من تفجير طاقاته وقدراته، وبناء شخصيته، وإطلاعه على أحدث ما توصل إليه العلم، في شتى المجالات.

ويتطلب الدور الجديد للمعلم في عصر التقنيات التربوية الحديثة، أن يكون على معرفة بالبيئة التعليمية، وخصائص المتعلمين ومهاراتهم وقدراتهم واختيار الطرق التدريسية المناسبة، .

ووضع الأهداف التعليمية التي تحترم معارف الطالب، وتستوعب مفاهيم عصره، مع مراعاة الفروق الفردية؛ لأن طرق وأساليب التدريس تعتبر من أهم مكونات المنهج الأساسية، ذلك أن الأهداف التعليمية، .

والمحتوى الذي يختاره المختصون في المناهج، لا يمكن أن تنجح أو تحقق أهدافها، إلا بواسطة المعلم، والأساليب التي يتبعها في تدريسه.
ويمكن اعتبار التدريس بمثابة همزة الوصل بين الطالب، ومكونات المنهج . والأسلوب بهذا الشكل، يتضمن المواقف التعليمية المتنوعة التي تتم داخل غرفة الصف، والتي ينظمها المعلم، والطريقة التي يتبعها، بحيث يجعل هذه المواقف فاعلة ومثمرة، في ذات الوقت.

ولكي يكون دور المعلم فاعلاً، يجب عليه أن يجمع بين التخصص والخبرة، وأن يكون مؤهلاً تأهيلاً جيداً، ومكتسباً الخبرة اللازمة لصقل تجربته، في ضوء دقة التوجيه الفني، عبر الإشراف المتنوع والمناسب. حيث لا يحتاج المعلمون إلى التدريب الرسمي فحسب، بل والمستمر من زملائهم، لمساعدتهم على إتقان أفضل الطرق، وتحقيق التكامل بين التكنولوجيا الحديثة، وبين تعليمهم.

موضوع: بذرة الشرف 4/7/2012, 21:54

حوالي العام 250 قبل الميلاد , في الصين القديمة , كان أمير منطقة تينغ زدا على وشك أن يتوّج ملكًا , ولكن كان عليه أن يتزوج أولاً , بحسب القانون.

وبما أن الأمر يتعلق باختيار إمبراطورة مقبلة , كان على الأمير أن يجد فتاةً يستطيع أن يمنحها ثقته العمياء. وتبعًا لنصيحة أحد الحكماء قرّر أن يدعو بنات المنطقة جميعًا لكي يجد الأجدر بينهن.

عندما سمعت امرأة عجوز , وهي خادمة في القصر لعدة سنوات , بهذه الاستعدادات للجلسة , شعرت بحزن جامح لأن ابنتها تكنّ حبًا دفينًا للأمير.

وعندما عادت إلى بيتها حكت الأمر لابنتها , تفاجأت بأن ابنتها تنوي أن تتقدّم للمسابقة هي أيضًا.

لف اليأس المرأة وقالت :

(( وماذا ستفعلين هناك يا ابنتي ؟ وحدهنّ سيتقدّمن أجمل الفتيات وأغناهنّ. اطردي هذه الفكرة السخيفة من رأسك! أعرف تمامًا أنكِ تتألمين , ولكن لا تحوّلي الألم إلى جنون! ))

أجابتها الفتاة :

(( يا أمي العزيزة , أنا لا أتألم , وما أزال أقلّ جنونًا ؛ أنا أعرف تمامًا أني لن أُختار, ولكنها فرصتي في أن أجد نفسي لبضع لحظات إلى جانب الأمير , فهذا يسعدني - حتى لو أني أعرف أن هذا ليس قدري-))

في المساء , عندما وصلت الفتاة , كانت أجمل الفتيات قد وصلن إلى القصر , وهن يرتدين أجمل الملابس وأروع الحليّ , وهن مستعدات للتنافس بشتّى الوسائل من أجل الفرصة التي سنحت لهن.

محاطًا بحاشيته , أعلن الأمير بدء المنافسة وقال :

(( سوف أعطي كل واحدة منكن بذرةً , ومن تأتيني بعد ستة أشهر حاملةً أجمل زهرة , ستكون إمبراطورة الصين المقبلة )).

حملت الفتاة بذرتها وزرعتها في أصيص من الفخار , وبما أنها لم تكن ماهرة جدًا في فن الزراعة , اعتنت بالتربة بكثير من الأناة والنعومة – لأنها كانت تعتقد أن الأزهار إذا كبرت بقدر حبها للأمير , فلا يجب أن تقلق من النتيجة- .

مرّت ثلاثة أشهر , ولم ينمُ شيء. جرّبت الفتاة شتّى الوسائل , وسألت المزارعين والفلاحين فعلّموها طرقًا مختلفة جدًا , ولكن لم تحصل على أية نتيجة. يومًا بعد يوم أخذ حلمها يتلاشى ، رغم أن حبّها ظل متأججًا.

مضت الأشهر الستة , ولم يظهر شيءٌ في أصيصها. ورغم أنها كانت تعلم أنها لا تملك شيئًا تقدّمه للأمير , فقد كانت واعيةً تمامًا لجهودها المبذولة ولإخلاصها طوال هذه المدّة , وأعلنت لأمها أنها ستتقدم إلى البلاط في الموعد والساعة المحدَّدين. كانت تعلم في قرارة نفسها أن هذه فرصتها الأخيرة لرؤية حبيبها , وهي لا تنوي أن تفوتها من أجل أي شيء في العالم.

حلّ يوم الجلسة الجديدة , وتقدّمت الفتاة مع أصيصها الخالي من أي نبتة , ورأت أن الأخريات جميعًا حصلن على نتائج جيدة؛ وكانت أزهار كل واحدة منهن أجمل من الأخرى , وهي من جميع الأشكال والألوان.

أخيرًا أتت اللحظة المنتظرة. دخل الأمير ونظر إلى كلٍ من المتنافسات بكثير من الاهتمام والانتباه. وبعد أن مرّ أمام الجميع, أعلن قراره , وأشار إلى ابنة خادمته على أنها الإمبراطورة الجديدة.

احتجّت الفتيات جميعًا قائلات إنه اختار تلك التي لم تزرع شيئًا.

عند ذلك فسّر الأمير سبب هذا التحدي قائلاً :

(( هي وحدها التي زرعت الزهرة تلك التي تجعلها جديرة بأن تصبح إمبراطورة ؛ زهرة الشرف. فكل البذور التي أعطيتكنّ إياها كانت عقيمة , ولا يمكنها أن تنمو بأية طريقة )).

كتاب كالنهر الذي يجري , باولو كويلهو

موضوع: الثقة بالله 4/7/2012, 21:56

أمر عظيم غفلنا عنه كثيراً ..
فما أحوجنا اليوم إلى هذه الثقة ..
لنعيد بها توازن الحياة المنهار..
ولكن ماهي الثقة بالله؟؟؟

الثقة بالله..

تجدها في إبراهيم عندما أُلقي في النار..
فقال بعزة الواثق بالله: حسبنا الله ونعم الوكيل..
فجاء الأمر الإلهي: يانار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم

الثقة بالله..

تجدها في هاجر عندما ولى زوجها وقد تركها في واد غير ذي زرع..
صحراء قاحلة وشمس ملتهبة ووحشة..
قائلة: يا إبراهيم لمن تتركنا؟
قالتها فقط لتسمع منه كلمة يطمئن بها قلبها ..
فلما علمت انه أمر إلهي قالت بعزة الواثق بالله ..
إذا لا يضيعنا ففجر لها ماء زمزم وخلد سعيها..
ولو أنها جزعت وهرعت لما تنعمنا اليوم ببركة ماء زمزم !

الثقة بالله..

تجدها في أولئك القوم الذين قيل لهم ..
إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم..
ولكن ثقتهم بالله أكبر من قوة أعدائهم وعدتهم..
فقالوا بعزة الواثق بالله: حسبنا الله ونعم الوكيل ..
فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء !

الثقة بالله..

تجدها في ذلك المحزون الذي هام على وجهه ..
من يا ترى يقضي دينه أو يحمل عنه شيئاً من عبئه ..
إنه الله فانطرح بين يديه..
وبكى يتوسل إليه..
فكان أن سقطت عليه صرة من السماء قضى بها دينه وأصلح أمره !!

الثقة بالله..

تجدها في ذلك الذي مشى شامخاً معتزاً بدينه ..
هامته في السماء ..
بين قوم طأطأوا رؤوسهم يخشون كلام الناس !!

الثقة بالله..

نعيم بالحياة..
طمأنينة بالنفس..
قرة العين..
أنشودة السعداء !

فيا أمة الله ..

أين الثقة بالله .. !!

يامن تريد زوجة صالحة جميلة ..

أين ثقتك بالله ؟

يامن تريدين زوجاً تقياً يسعدك ..

أين ثقتك بالله ؟

يامن يتوق إلى الهداية ..

أين ثقتك بالله ؟

يامن يريد السعادة ..

أين ثقتك بالله ؟

وقال ربكم أدعوني أستجب لكم ..

فهل هناك أصدق من الله ؟؟
ومن أوفى بعهده من الله ؟؟

اللهم ثبت محبتك في قلوبنا ..
وقوها ووفقنا لشكرك وذكرك ..
وارزقنا التأهب والاستعداد للقائك ..
واجعل ختام صحائفنا كلمة التوحيد ..

أشهد ان لا اله الا الله.. واشهد ان محمد رسول الله

سبحان الله وبحمده..
سبحان الله العظيم ..

منقول

موضوع: الحياء 4/7/2012, 21:57

الْحَيــــــــــــاء ..}~
هُو جَمَالَك الَّذِي لَا يَذْبُل
جَمَالَك الْبَاقِي وَهَيبَتك الْطَاغِيَه
يَزِيْد حُسْنُك حَسَنا وَجَمَالَا
فَقَدَّامتَدح الْقُرْآَن حَيَاء الْمَرْأَة فِي قِصَّة مُوْسَى عَلَيْه الْسَّلَام قَال تَعَالَى: (( فَجَاءَتْه إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء.. ))
وَكَان رَسُوْل الْلَّه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم أَشَد حَيَاة مِن الْعَذْرَاء فِي خِدْرِهَا... " .

//...

الْحَيَاء هُو أَن تَخْجَل الْنَّفْس مِن الْعَيْب وَالْخَطَأ. وَالْحَيَاء جُزْء مِن الْإِيْمَان.
الْحَيَاء حِيْن نَبْتَعِد عَن الْمَكْرُوْهَات اسْتِحْيَاء مِن الْلَّه
الْحَيَاء حِيْن نَجْعَل نُصِب اعْيُنِنَا {فَلَا تَخْضَعْن بِالْقَوْل فَيَطْمَع الَّذِي فِي قَلْبِه مَرَض}
الْحَيَاء حِيْن نَحْتَشِم لِان الْلَّه امْرِنَا بِذَلِك وَاخلَاقِنا لَا تُقْبَل غَيْر الْسِّتْر
الْحَيَاء حِيْن نَتَّبِع قَوْل {قُل لِلْمُؤْمِنَات يَغْضُضْن مِن ابْصَارِهِن }
الْحَيَاء حِيْن تُتَوِّج حُرُوْفِنَا الْحَيَاء وَالْحَذَر حِيْن نُنَاقِش الْطَّرْف الْاخِر بِالْمُنْتَدَيَات

//...

صُوَر مِن حَيــاء الْعَظِيْمـــات ...}~

اقتباسعَائِشَة رَضِي الْلَّه عَنْهَا عِنْدَمَا دُفِن عُمَر بْن الْخَطَّاب بِجَانِب رَسُوْل الْلَّه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه
وَسَلَّم وَأَبُوْهَا أَبُو بَكْر الْصِّدِّيق كَانَت تَحْتَجِب وَتُشَد خِمَارَهَا فَيُقَال لَهَا لِم يَا عَمَّتَاه
وَأَنْتَي فِي بَيْتِك ؟؟ قَالَت : إِنَّه رَجُل غَرِيْب.
يَاالْلَّه مَاأَعْظَم حَيَاءك يَاحَبِيّبَة رَسُوْل الْلَّه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم )

اقتباسذَهَبْت أَم كُلْثُوْم بِنْت جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب رَضِي الْلَّه عَنْهَا وَهِي ابْنَة خَمْس سِنِيْن
فِي حَاجَة إِلَى أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْن عُمَر بْن الْخَطَّاب وَكَان ثَوْبَهَا يَجُر وَرَاءَهَا شِبْرا أَو يَزِيْد
فَأَرَاد عُمَر أَن يُمَازِحُهَا فَرَفَع ثَوْبَهَا حَتَّى بَدَت قَدَمَاهَا فَقَالَت:
مَه ""يَعْنِى دَعْه وَاتُرُكْه"" أَمَا إِنَّك لَو لَم تَكُن أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْن لَضَرَبْت وَجْهَك .)

اقتباسلِفاطِمِه رَضِي الْلَّه عَنْهَا الَّتِي سُطِّرَت لَنَا كَيْف يَكُوْن حَيَاء الْمَرْأَة الْمُسْلِمُه
لِمَا مَرِضْت فَاطِمَة رَضِي الْلَّه عَنْهَا مَرَض الْمَوْت الَّذِي تُوُفِّيَت فِيْه، دَخَلْت عَلَيْهَا
«أَسْمَاء بِنْت عُمَيْس» رَضِي الْلَّه عَنْهَا تَعَوَّدَهَا وَتَزَوَّرُهَا فَقَالَت «فَاطِمَة» لـ «اسْمَاء»
وَالْلَّه إِنِّي لِأَسْتَحِي أَن أَخْرَج غَدا (أَي إِذَا مُت) عَلَى الْرِّجَال جِسْمِي مِن خِلَال هَذَا الْنَّعْش!!
وَكَانَت الْنُعُوْش آَنَذَاك عِبَارَة عَن خَشَبَة مُصَفَّحَة يُوْضَع عَلَيْهَا الْمَيِّت ثُم يُطْرَح عَلَى الْجُثَّة
ثَوْب وَلَكِنَّه كَان يَصِف حَجْم الْجِسْم، فَقَالَت لَهَا «اسْمَاء» أَو لَا نَصْنَع لَك شَيْئا رَأَيْتُه فِي الْحَبَشَة؟!
فَصَنَعْت لَهَا الْنَّعْش الْمُغَطَّى مِن جَوَانِبِه بِمَا يُشْبِه الصُّنْدُوق وَدَعَت بِجَرَائِد رَطْبَة
فَحَنَتْهَا ثُم طَرَحَت عَلَى الْنَّعْش ثَوْبَا فَضَفَاضَا وَاسِعا فَكَان لَا يَصِف!فَلَمَّا رَأَتْه
«فَاطِمَة» قَالَت «اسْمَاء»: سِتْرِك الْلَّه كَمَا سَتَرْتَنِي )
//...

قَالُوْا عَن الْحَيـــاء ..}~

اقتباسقَال صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم : "إِن لِكُل دِيْن خُلُقا، وَخَلَق الْإِسْلَام الْحَيَاء" .

اقتباسوَقَال الْنِّبِي صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم:" الْحَيَاء لَايَأْتِي إِلَا بِخَيْر"

اقتباسالْنَّبِي صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم قَال " الْحَيَاء وَالْأِيْمَان قُرَنَاء فَإِن ذَهَب أَحَدُهُمَا ذَهَب الْآَخَر "

اقتباسعَن أَبِي هُرَيْرَة رَضِي الْلَّه عَنْه قَال : قَال رَسُوْل الْلَّه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم : الإِيْمَان بِضْع وَسَبْعُوْن - أَو بِضْع وَسِتُّوْن - شُعْبَة ، أَعْلَاهَا : قَوْل : لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه ، وَأَدْنَاهَا : إِمَاطَة الْأَذَى عَن الْطَّرِيْق ، وَالْحَيَاء شُعْبَة مِن الإِيْمَان . مُتَّفَق عَلَيْه

اقتباس وَقِيْل : الْوَجْه الْمَصُوْن بِالْحَيَاء كَالْجَوْهَر الْمَكْنُوْن فِي وِعَاء؛

اقتباسيَقُوْل الْمَثَل الْيَابَانِي حَيَاء الْمَرْأَه اشَد جَاذِبِيَّه مِن جَمَالِهَا

منقول

موضوع: تأمل هذه العبارات 4/7/2012, 21:59

"إن بعض الناس يظن أن هيمنة المنهج الإيماني على الحياة , من شأنه طرد العلوم المادية ونتائجها الحضارية من الحياة وهو وهم ساذج , بل وهم مضحك "

سيد قطب

"من أهم قوانين الكتابة هو في ممارستها بلا كلل إلى أن يصل المرء إلى مرحلة النضج ولذا فمواصلتك للكتابة مهمة وساندها بالقراءة "

عبدالله الغذامي

"يرى عالم النفس إريك فروم أن الأصل في الإنسان الميل إلى الانتماء والاندماج في البيئة ,لأنه بذلك يحس بالأمان فالتحرر مضاد للتلقائية ويتطلب وعيا "

إبراهيم البليهي

"لقد ضاعت أفكار تساوي الملايين بسبب عدم وجود قلم رصاص وأقصوصة من ورق "

أليكس أوسبورن

" قال: أنا لا أجلس لفلان لأنه قيل لي : إنه سيؤثر على فكري ...قلت: انتبه لقد تم التأثير على فكرك وانتهى الأمر "

جاسم السلطان

"أشباه العوام يرددون قول : مالك في التنظير ويجهلون أن الانجازات الإنسانية قامت على التنظير : فكرة فصل السلطات - فكرة تحديد مدة ولاية الرئيس"

إبراهيم البليهي

"صرخة المظلوم خطرة , إن لم تأخذ حقها في الدنيا أخذته في الآخرة بثمن أغلى وأخطر ,, وويل لمن أصم أذنيه عن مظلمة حتى الجاهليين لم يتجاهلوها "

عبدالله الغذامي

"الحياة المليئة بالأخطاء أكثر نفعا وجدارة من حياة فارغة من أي عمل "

برناردشو

"إرشادات عامة للمبتدئين : في أي فن اختر كتب المبادىء ..أصغرها إن أمكن وتمكن منه قبل أن تدخل على الكتب الموسعة وتراكمها في مكتبتك "

جاسم السلطان

"من يعاني من ألم في أسنانه يعتقد أن كل من لديه أسنان سليمة سعيد "

برناردشو

"ما أجمل الشهرة إذا جاءت من نجاح , وما أقبح نجاحا يهدف إلى الشهرة "

علاء المكتوم

"من مفاسد هذه الحضارة أنها تسمي الاحتيال ذكاء .. والانحلال حرية .. والرذيلة فنا ....والاستغلال معونة
"
مصطفى السباعي

"أنا لا أستطيع تصور حرية مطلقة بلا حدود إلا لمن قرر العيش وحده في غابة تخصه ولا يخالط غيره فيها ، وفي كل لحظة تعايش مع الغير تأتي الحدود حتما"

عبدالله الغذامي

"كلما عرفت عرفت أنني لا أعرف"

أنيس منصور

"أفضل وسيلة لإقناع الغربيين بالإسلام ، أن نقنعهم أولاً بأننا لسنا مسلمين كما ينبغي "

جمال الدين الأفغاني

" الأشخاصْ الذينَ يقرؤنَ جيداً , يُعبرونَ جيداً .."

بلآتس بيري

"اجعل خطواتك في الحياة كمن يمشي علي الرمل لا يسمع صوته ولكن أثره واضح""

رنده باعقيل

" ليس من الإبداع في شيء أن تسطر عريضة شتائم تحت مسمى مقال صحفي، ولكن الإبداع أن تحول قلمك لسيف بتار دون أن يقطر بشتيمة واحدة!"

محمد الشيخ

"لا تفتخر بشكلك !! لأنك لم تخلقه أنت ... إنما افتخر " بأخلاقك " فأنت من صنعها بنفسك”

أحمد الجميل

"ظالم من يحاول إرضاء الجميع إلا نفسه،،،”

نورة محمد

"إذا رأيت الرجل يدافع عن الحق فيشتم ويسب ويغضب فاعلم أنه معلول النية لأن الحق لا يحتاج إلى هذا".

الإمام مالك

"إذا اغتررت بنفوذك وعلاقاتك الكاسحة ومحسوبياتك وأردت التخلص من هذا الغرور والإعجاب بالنفس فحاول أن تنام في غرفة بها بعوضة واحدة وستشعر بضعفك""

سلوى العضيدان

"المنشود من مستقبلك يبين المفقود من واقعك "
عبدالله المديفر

"الأصدقاء الأوفياء مثل اليد والعين؛ إذا تألمت اليد بكت العين، وإذا بكت العين مسحتها اليد."
سلمان العودة

"الإبداع عندي أن تكتشف طريقا جديدا يساعد غيرك على العبور.."

عبدالله الغذامي

"كلما كثرت تجارب الإنسان .. صغرت دائرة علاقاتة !! لأن التجارب تمنح الإنسان معايير أكثر دقة لانتقاء الأشخاص.”

نواف الحارثي

"دائما أقول للشباب .. لا تنظروا للبدايات الصغيرة ..بل احلموا بالنهايات العظيمة "

محمد بن راشد آل مكتوم

"لا تكتشف نبل المرء وحسن خلقه وعفة لسانه إلا في الخصام والاختلاف "

سهام القحطاني

"التجارب تصقلك ...تصنع منك شخصا آخر تماما مثل الدورات العسكرية الصارمة يدخلها الآلاف لكن المئات فقط من" "يصمدون وهم من يحتفلون بالأوسمة "

سلوى العضيدان

" إن عقول البشر مثقلة ومقيدة بأفكار مسبقة وبأجوبة أيديولوجية جاهزة - فاليقظة من هذا الخدر العام نادرٌ بين البشر "

ستيفن واينبرغ

"نحترم الوجوه الملتحية، وننظر إليها على أنها الأسمى، لكننا بحاجة ماسة إلى قلوب ملتحية ... تخاف الله أكثر مما تخافنا "

خالد الرفاعي

"الكراهية: هي أن تبتلع السموم أملا في أن يموت شخص آخر.."

أنيس منصور

" تحبني أم تكرهني جميعها مفضلة لدي إذا كنت تحبني فأنا في قلبك، وإذا كنت تكرهني فأنا دائما في عقلك"

شكسيبر

" ليس المهم كم نقرأ أو ماذا نقرأ أو حتى كيف نقرأ. المهم هو ما فعلت بنا القراءة وما فعلنا بها"

سعد البازعي

"سئل ابن باز رحمه الله: كيف تقوم بكل هذه الجهود وانت بمثل هذا العمر فأجاب: إذا كانت الروح هي التي تعمل فإن الجسد لا يتعب"
.. "
عبدالله الطوالة

"عندما يأتي يوم الحساب، فلن نسأل عما قرأنا بل عما فعلنا "

توماس كيمبس

" لِمَ قد أخشى الضياع،،،،،،، ما دمتُ أقول " اهدنا الصراط المستقيم "سبعة عشر مرة في اليوم"

فواز الحصينان

"في مجتمعاتنا العربية القائمة على تقديس التّراث، لا يستطيع أن يناقش هذا التّراث بالحجّة والمنطق من دون أن يفقد سمعته"

.محمد المرزوقي

"حين تنظر إلى واقع التيارات والتوجهات توقن بصحة فكرة " العصبية الخلدونية " ، وأن الإنسان لا يكون له شأن حتى تكون له عصبة تنهض به وتدفعه للأمام"

بدر العامر

"في هذا الزمن ، من يظن أنه سيتحدث والناس سوف تطرق له سماعاً بلا اعتراض أو تساؤل ، فليقدم التقاعد المبكر من عالم الفكر والعلم والسياسة"

بدر العامر

"سقوط الأقنعة واضمحلال الزيف .. أمر حتمي والزمن كفيل بكشف الحقائق مهما طال انتفاش الباطل""

مسفر القحطاني

"لما سأل أحد الشباب الشيخ الغزالي : الإنسان مسير أم مخير؟ رد: في الشرق مسير وفي الغرب مخير! لأنهم عرفوا قدراتهم أما نحن فنسأل ألنا قدرات؟"

طارق السويدان

"الأعمال "الناجحة" تبدأ فكرةً عابرةً ثم تفكيراً منطقياً ثم تنظيراً عميقاً ثم تطبيقاً صحيحاً يجمعها قيادةً قويةً وأمانةً صادقةً"

سفر العبيدالله

"الجاهل يعتمد على أمله، والعاقل يعتمد على عمله"

محمد بابكر

"تشير إلى القمر فيحملق الأبله إلى إصبعك"

مثل ياباني

"حين لا تخشى إلا رب الناس ، تصبح أقوى الناس ."

سعد عطية الغامدي

"عدد متابعينك في تويتر ليس له علاقة أحياناً بالإعجاب ! فالمتجمهرين على قفص "القرد" أحيانا أكثر من المتجمهرين على الأسد "

أحمد الرويشد

"لتنعم بحياة أجمل، اقض بعض الوقت مع أشخاص أعمارهم أقل من ست سنوات و أكبر من سبعين سنة"

أحمد الشقيري

"الشهادة العلمية ليست بالضروة أن صاحبها عنده تجربة ، كبار السن يملكون ثروة من البصيرة والتجربة التي تجعلهم يتمرسون في حل المشكلات"

بدر العامر
"ليس الإنجاز أن تتخرج .. ! من الثانوية أو الجامعة بامتياز بل الإنجاز,, أن تخرج من الدنيا برضا الله ثم رضا والديك"

عبدالمجيد العيباني

"إن المشكلة ليست في توليد أفكار جديدة في عقلك، ولكن المشكلة الحقيقية هي في التخلص من الأفكار القديمة"

دي هوك

" من لا يستمتـع بالعزلـة لن يهـوى الحريــة "

آرثر شوبنهاو ر

"الناس لا يكرهون الآخرين لعيوبهم دائما.. بل بسبب مميزاتهم أحيانا .."

بتال القوس

"المجتمع الحر هو الذي لا يخاف فيه الفرد أن يختلف عن الآخرين "

أنيس منصور

"التقنية أسهمت في إذابة الفوارق الحضارية في العلوم والتكنولوجيا ، لم يعد المكان ذو أهمية كبيرة، المعادلة هي:من يستطيع أن يكشف الأسرار ويبدع ؟"

بدر العامر

"يفهم البعض الآية (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) أننا لا نستطيع أن نفكر أو نشارك أو نعمل أكثر من عمل في نفس الوقت ..إذن من لقضايا الأمة"

بثينة الإبراهيم

" إذا كان المثقف أسير الوظيفة الحكومية فهو موظف قبل أي شئ ، الثقافة تحت غطاء الوظيفة نوع من الصمت الإجباري"

علي الخشيبان

"مفتاحك إلى الإقناعِ هو الإمتاعُ ، وليس مجردَ الذكاءِ ، فخاطبِ العقلَ والوجدانَ معاً "

سعد عطية الغامدي

"إن كل حركة اجتماعية تعتبر في أول أمرها زندقة أو تفرقة .. أو جنوناً. فإذا نجح أصحابها في دعوتهم أصبحوا بعد ذلك أبطالاً خالدين"

علي الوردي

"ليت الناس يصنعون مثلك يا ( google ) من أول حرف تحاول أن تفهمني، وإن شككتَ تقول: هل تقصد ..؟ "

سلمان العودة

"فرق بين المساواة والعدل فالمساواة تسوية بين الأشياء دون تمييز للصفات الفارقة لذا قد تكون ظلما أما العدل فإعطاء كل شيء ما يناسبه ويستحقه."

خالد المصلح

"مهما كان تدين الإنسان قوياً ، ونيته صادقة ، إلا أن الناس تقيس النجاح والفشل لا بالقيم التي يحملها ، بل بحل مشكلاتهم وتوفير ضروريات عيشهم"

بدر العامر

"من العراقيل التي تضر بتكوين القارئ المسلم مايمكن تسميته(شغف الإغراب) فيصبح يبحث عن ما لم يسبق أن سمعه،وينفر مما سمعه، حتى لو كان محتاجا إليه"
إبراهيم السكران

"التفكير خارج الصندوق هو المخرج من الاستنساخ وإعادة إنتاج الذات"
إبراهيم التركي

"يظن بعض الناس أن التعليم أيا كان يفتح عقل الدارس وهذا وهْمٌ شائع.. فهو قد يكرس إغلاق عقله ويشحن عواطفه بالتعصب ويسد منافذ التفكير في ذهنه"

إبراهيم البليهي

"إن عدم فهمنا أو إستيعابنا لمنهج أو فكر معين ليس بالضرورة أن يكون خاطئاً فقد يكون أكبر مما نتصوره أو في مجال بعيد عن إهتماماتنا"

محمد المالكي

"كبارالروائيين يُعتبَرون من أهم المبدعين في العالم وعند تتبع العباقرة تحتل أسماء الروائيين جزءا كبيرا من القائمة من أمثال تولستوي وبلزاك"

إبراهيم البليهي

" يقول ستيف جاب حبي لما أعمل جعلني أبدع فيه , لا تركن إلى واقعك , وأبحث عن عمل تحبه لتتفوق فيه"

محمد بن أحمد الرشيد

"تعلمت حديثا : أن البكاء ينقي الروح وليس دلالة ضعف !"
يحيى الألمعي

"أحياناً عدم تصديق العقل بالفكرة ليس لأن الفكرة غير معقولة ولكن لأن العقل غير مفكر!"

سلمان العودة

"إذا كان الجسد العاري دليل الحضارة .. فهنيئا للحيوانات فهم الأكثر حضارة !!"

عمر الجسمي

‏" ‏‏أشد أنواع الخسَارة . . أن تكون الجنّة عرضها السماوات والأرض ولا يوجد فيها مكان لك"

سهيل المطيري

"ليس كل من انتقدك يُسيئ لك؛ فمن دلّك على عيوبك هو من أصدق الناس معك"

محمد آل الشيخ

)فَخُذْ ما آتَيتُكَ وَكُن مِنَ الشَّاكرِينَ) اقنع بما عندك، ارض بقسمك، استثمر ما عندك من موهبة، وظف طاقتك فيما ينفع واحمد الله على ما أولاك."

عائض القرني

" لوكنت تاجرا لأصبحت : شاعرا , وفارسا وحكيما , ولاعب كرة قدم , ورئيس شركة
..."
هشام القنيعان

"نرجسيات الأفراد يمكن احتمالها أوتجنب التعامل معها لكن حين تتم تنشئة مجتمعات بأكملها بنرجسية ثقافية تتوهم الكمال فإن هذه معضلة كبرى مُقعدة"

إبراهيم البليهي

"رب تغريدة قالت لصاحبها دعني"

عبدالرحمن الدريهم

"هناك من سخر طاقاته في بناء قاعدة صواريخ أرض جو، وهناك من سخرها لبناء صواريخ للوصول للقمر.. الأول المنتقد الكسول والثاني الطموح النشيط
.."
فاروق الزومان

"أعظمُ التحولاتِ تأتي من أصغرِ التغيراتِ . تغييرٌ بسيطٌ في سلوكِكَ قد يغيرَ عالمَك ويعيدُ تشكيلَ مستقبلِك."

أوبرا وينفري

"السجن كالجامعة مفتوح للجميع، وأحيانا يدخله إنسان لنبل في أخلاقه لا لاعوجاج."

نجيب محفوظ
" من جعل الله أول أولوياته ...ترتبت جميع فوضوياته "

عبدالمحسن السدحان
" ليس من الضروري أن يكون كلامي مقبولا ، لكن من الضروري أن يكون صادقاً .
."
سقراط

"يستطيع المرء توقع منزلته في الآخرة باختبارات بسيطة يفحص بها تدينه،خذ مثلا:إذا نمت عن صلاة الفجر،وإذا ضبطوك متأخرا عن دوامك،أيهما تتألم له أكثر؟"

إبراهيم السكران

"كل إنسان يصبح شاعراً إذا لامس قلبه الحب .."

أفلاطون

"تويتر: حديقة كونية رائعة، ومثل كل الحدائق لا تخلو من بعض الحشرات والزواحف. فلا تجعلوا الحشرات المزعجة.. تشغلكم عن العصافير المبهجة"

محمد الرطيان

" لا يكفي المثقفَ تخصصُه ومكانتُه وجمال طرحه وسعةُ معلوماته إن لم يكن قادرًا على المحاكمة والحكم يمنعه من اتباع ما ينهى عنه والنهي عما يتبعه"

إبراهيم التركي

"التاريخ يعيد نفسه .. الجغرافيا لا تعيد نفسها
!"
زياد الدريس

"ليس مطلوباً منك أن تتخلى عن موروثك الاجتماعي؛ بل أن تدرك أنه ليس النمط الأوحد وأن لغيرك أنماطاً أخرى ينتمون إليها ويتعلقون بها
"
سلمان العودة

"إننا عندما نربط الأفكار بالأشخاص نحرم أنفسنا من الفكرة الجيدة حين تأتي من الضد، كما نتورط في الفكرة السخيفة طالما جاءت من صديق "
مالك بن نبي

"كثرة حسادك شهادة لك على نجاحك"

فيثاغورث

"الأفراد المبدعون هم من صنع التاريخ والمبدع هو من يستطيع تجاوز ظرفه وكسر قيده والتحرر من المعوقات ، من عجز عن هذا سيظل في محله"

عبدالله الغذامي

"يوجد في الأنهار ما لايوجد في البحار" سمعتها من الشيخ عبد الفتاح أبوغدة رحمه الله؛ إشارة إلى أن الحكمة قد توجد عند الأصاغر ويفتقدها الأكابر."

سلمان العودة

"ما من عظمة إلا وبها مسحة من الجنون "

سنيك

"الصلاة على محمّد ليست تمتمات .. إنها الدُّعاء للإنسان الذي ناضل من أجل التغيير و النهضة . "

آلاء المعيقل

منقول

موضوع: طرق تنفيذ لسلم - الاجزاء 1-2-3-4 4/8/2012, 11:42

موضوع: تصميم سلالم داخليه للفلل 4/8/2012, 17:00

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: تصاميم برك السباحة 4/8/2012, 17:02

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اقدم لكم صور جميلة جد لبرك سباحة
اتمنى ان تعجبك

[center][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[center][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][/center][/center]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

((و السماء و الطارق النجم الثاقب)) اكتشف العلماء وجود نجوم نابضة تصدر أصوات طرق أشبه بالمطرقة، ووجدوا أن هذه النجوم تصدر موجات جذبية تستطيع اختراق وثقب أي شيء بما فيها الأرض وغيرها، ولذلك أطلقوا عليها صفتين: صفة تتعلق بالطرق فهي مطارق كونية، وصفة تتعلق بالقدرة على النفاذ والثقب فهي ثاقبة، هذا ما لخصه لنا القرآن في آية رائعة، يقول تعالى في وصف هذه النجوم من خلال كلمتين: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ) [الطارق: 1-3]. فكلمة (الطارق) تعبر تعبيراً دقيقاً عن عمل هذه النجوم، وكلمة (الثاقب) تعبر تعبيراً دقيقاً عن نواتج هذه النجوم وهي الموجات الثاقبة، ولا نملك إلا أن نقول: سبحان الله!

موضوع: غزلان محمية برقش .. 4/8/2012, 18:04

الغزلان في محمية برقش الطبيعية شمال المملكةالأردنية الهاشمية.

.Deers in Birgish Nature Reserve in Northern Jordan

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هل فكرت لحظة واحدة في حجمك الحقيقي؟؟
ادخل على هذا الموقع لتعرف حجمك بالنسبة للكون
..
مجهود مبهر للغاية
لن تصدق حتى ترى بعينك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

» مجلة منتدى الهندسة العدد71
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد65
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد72
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد66
» مجلة منتدى الهندسة والفنون العدد67